禪的雨絲
文化公園，侷促於台糖研究所實驗蔗田北側，一彎淺流佔去了四分之一，狹長扁平，迷你小巧，卻綠蔭鋪天蓋地，溽暑的高陽與倏然的暴雨，擾不動這兒的寧靜，經常翻動浪似的清涼中，你――鄭淑蓮老師，倏然地來了，裊裊地說：盤古開天地，那麼盤古未來這個世界之前呢？吱吱喳喳，展開了三個月的雀語，每週記錄一次，驚奇的篇篇都是心版的刻痕，鋪開就是一冊子的散文集了。
偶然的投影，偶然的「姑妄言之妄聽之，瓜棚豆下雨如絲」，絲絲相扣，扣住了臨濟的玄風，搖一折扇，接那一喝，「君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池；何當共翦西窗燭，卻話巴山夜雨時？」
我們只是過客，古道、西風、瘦馬！
澄海於2001年10月31日
一、肯定自己
雨絲總喜歡在清晨飄盪。七月天，氣溫高，而偶爾的西南氣流，就帶來濕潤的清涼。
的確是清涼，雨鋪過的大地，雜草伸長身子，猛然高挺，就是一片綠油油了。
有人嫌草太長了，想剷平，想用殺草劑殺光。理直氣壯的，好不羞死人呢！
大地不是你我人類所有的，是屬於大地兒女的各種各類，均沾的、平等的。偏偏你我會主觀地想「主宰」、輕視大地的所有生物的、非生物的一切。是共生體啊！是大地的兒女啊！具有生命共同體的大生態啊！
你說人類社會天生不公平。有的人天生聰明、學習能力強；有的人天生智力差，笨手笨腳，無論怎樣努力，都逃不過這天生的智力差別。
愣然地抓住你的眼眸，我體會出你心中流淌的慈悲，也體會出你觀察入微的無奈。
這是不平嗎？
不是的，不是的。就是這些「異質」使人類，甚至宇宙有了生生不息的活力。
如果這個社會是同質性，文化變成一塘死水，大
家的觀念、思想……相同，結論相同，只剩下單一的行動，造成單一的現象，文化就枯竭了。
斯巴達最後被雅典打敗，證明了異質性大的社會，擁有不斷創造的可能與活力，也才能生生不息地不斷創造與更新。
如果一眼望去，只有一片榛林，沒有雜草野花鋪地，沒有灌木攀爬點綴，怎麼會構成美麗的景色？
高高低低的各種植物，相互依存的現象，養育了各種昆蟲、細菌，不但可以相互依存，而且借由大眾的分工，讓土地的礦物、水分，可以造成循環體系，形成生生不息的小環境。
大環境不也如此嗎？
只有人類的自私行為，破壞了這個生態體系，遺禍綿綿。
芬蘭的伊薩爾湖，每年積雪三尺以上，形成海豹的棲息地，也是這些海豹孕育滋長的自然天地。
近來由於溫室效應的後遺症，2001年的積雪明顯地減少了，薄薄的雪不足供海豹築穴，妨礙他們孕育子女的環境，而且又缺少了雪屋，沒有防衛保護的功能，面臨了生存的壓迫。
也許你說海豹與伊薩爾湖，是比較不與人類共的事吧！
其實那象徵了溫帶後退，暖化的事實會讓海岸線上升，植物線向陸地後退，可耕種的面積減少，植物相開始變化，自然已向人類提出嚴重的警告。
扯遠了！
這就是「慧眼」呀！人類不能自外於自然界，而人類偏向自然界投以鄙視與貪婪的眼光。
企業家也好，財團也好，其實只是自然界的掠奪者，然後在人類經濟發展的美名上冠上「財富」、「榮耀」的醉人字眼罷了！
這就是「慧眼」呀！人類各種各樣的活動，只是人類意識形態創造出來「價值」，你我不得不陷入這個迷網而扮演各種角色罷了。
重要的是你我認清假象的背後，有一個屬於自己的「真象」，應該清清楚楚、明明白白地把握住，不可以讓他渾沌灰暗呀！
師彥禪師太可愛了。每天早上一起床，就走到屋外坐上大石頭，自言自語：
「喂！主人公呀！」
「是的，是的！」
「醒醒吧！」吸了一口長氣又說：「注意不受別人欺瞞！」
雨又飄落了，涼涼地，不要急著撐傘，就讓雨絲流進心中，帶來一陣陣清涼吧！
二、生活品質
公園裡，鳳凰樹與烏臼樹是兩種巨樹，雖然不是巍然聳立，枝幹秀挺，但綠蔭蔽天，樹下納涼，頗有一番舒暢。
尤其最近，鳳凰花盛開，蟬鳴可愛，展佈了南國獨特的風情。一時孩童的回憶，陣陣漣漪襲上心頭，悚然一驚，陡然警覺到沉緬的失落，依稀詠起「林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風……」的落寞與悽涼。
詞隔千年，而江山依舊，景色依舊，舞台上作詞的不見了，詠唱者衣物、時空也不同了，真是幾度夕陽紅！
突然，一聲喀嚓巨響，一段殘枝墮地。是鳳凰木的枝幹，枯乾了，長了不知名的菰菌，斑駁地附在幹上。
總以為植物常青不老、百病不侵，其實它們也墮在生、老、病、死的循環裡呢！
往玉山的路上，有一片白木林，悽然蕭索，那是火劫殘景。
但自然界就有那麼神妙的力量，覆蓋大地的植物林，殘枝敗葉，就是它們與病蟲害奮鬥的過程。
透過攻防戰，植物會演化出防治病蟲害的化學物質，以保持生存的權利，而病蟲又開發出對抗這些化學物質的質素，維護它們生存的能力。菌蟲的壽命比植物短，換代迅速，更新力強。
無言的演化與對抗之外，植物枝幹在風中磨擦，會引來一陣大火，借著風力與殘枝敗葉，森林火災迅速吞噬了廣大的林地。
悲劇的開場，終場往往是喜劇。自然界大大方方地展現了「空」的哲理。
春風來了，雨水來了，陽光也來了，冒出大地的是一批新品種的植物，在舊有的林相上又展開新一輪的生存。
如果沒有大火，年邁多病的植物，如何培養出新一代更有適應力的子孫呢？
憐憫地看了這一截斷枝，突然發現公園裡的鳳凰木，有百分之三十染上了病蟲害，漸漸地腐蝕雄偉的枝幹，而且間雜性的分散。
鳳凰樹呀，你是否在這一段考驗中，培育出新品種了呢？
反觀自照，難道我們不能類推，反躬自省嗎？
腐蝕的敗象源自腐蝕的心靈，具體的表現，是生
活的實質內容。
假如肯稍微用一點心，清算自己的心靈狀態：家裡除了鞋櫃、藥櫃之外，酒櫃有多大？書櫃有多大？
牆壁上懸掛的除了生活照、結婚照之外，是不是只有明星照、廣告招貼，沒有書法、繪畫？縱然那是複製的。
最近幾年買了幾本書？閱讀過哪些具有文化開展的書籍？
更具體地把一年來的開支，做一個分類表：教育、捐助、保險、旅遊、公關、生活……，列出開支的總數，然後順序地排出開支情況的先後順序。
會憬然發現：大部份的支出是吃喝玩樂，我們就是一群吃喝玩樂的類型。
如果知識開發與捐助項目超前，可慶幸我們的心靈活動一直向上提升，是一群可以自己做主，快樂的積極性的人生。
假如再壓縮一下，一星期中，我們的交往活動內容，交談的內涵？時間佔了多少成數？
分類出來之後，不是很明顯地描繪出我們的生活品質嗎？
生活品質的高低就是生命價值的升降指標。那是日積月累的。
演化是無形的。而關鍵在心靈。
心靈一動，機勢便成。隨著時間的推移，與心力的灌溉，生命的樂章會彈奏出相應的曲調。
些那尼的菩提樹下，有一位面容枯槁的修行人打坐著。
秋天的天空高高地撐到太空，微風陣陣。
美妙的歌聲來自一個牧羊女：
太緊了，音僵。
太鬆了，音懶。
不緊不鬆，音美妙！
太緊了，音僵。
太鬆了，音懶。
剛好，剛好，音美妙！
剛好，剛好，音美妙！
修行人張開了眼睛，一顆明亮的星子向他微笑，剎那天地一片空朗澄明，物我兩忘。
祥和地笑了，默默地向這位牧羊女致以最高的謝忱。
三、飛身躍起
一陣風接著一陣風，除了清涼還夾雜著一股淡淡的草香、樹香還有花香。這是自然浴、芬多精，偶爾還有白頭翁的叫聲。
白頭翁的叫聲，二短音後，接著一個長音，節奏彎曲，噗哧飛過，停在枝頭，又拉長一個叫聲，另一隻白頭翁就飛過來了。
吱吱喳喳交談一會兒，飛走了。
明顯的一對恩愛的情侶吧！白頭翁是空中的鴛鴦，成雙成對，叫聲是弧線的，連飛翔的路線也是弧線的。
每天沿著固定的路線，飛來飛去，顯得特別嬌健而快樂。
似乎看透我的凝思，你嘆口氣說：「我總感覺到女兒的深情，」停了一下，「但是我……。」
做母親的人就有那麼多的牽掛，孱弱的身體，惟恐不能好好保護幼小的兒女。
「每天晚上，她會等著我的親吻，才會安心的睡覺。」
我知道你的內心在流淚。你也怕丈夫知道你的痛苦，總是偽裝著若無其事。
這是深情啊！
「借問世間情為何物？總叫人死生相許！」
我也青春年少過，也刻骨銘心過。
將心比心，怎不能體會你的煎熬？
迴避這個疑難，我問你：「讀過達爾文的進化論嗎？」
「物競天擇。演化不休止。」
「人類從物種演化而來，要累積多少的心血，與萬代的持續變化，才能形成現在的人類。」
「好長好長的時間啊！」抬頭望著天空，時間有多長啊！但虛空不變。
「世間沒有一物可以保持不變的，將來有一天，地球會毀滅，太陽會毀滅，另一銀河會形成。」
太遙遠的事了，也許吧！可你還會連貫起來。
「既然人類從物種演化而來，總要不斷的演化，如果演化停止，人類只有接受毀滅的命運。」
我故意試探著引導你，聚精會神來探索。
「人類要不斷的演化，就可以證明人類此時此刻不是完美的。我們感謝過去的努力，現在更要向未來努力！」
你怦然一動。
「什麼是不斷努力的動力？」
「精神！」你躍然而起！
「精神，精確地說是心靈。」
心靈是宇宙的原動力，是山河大地萬事萬物的原貌。這是過去修行人、仙佛真人等等追求的真象。
我們很容易以迷信來截斷未來發展的可能，並借以耽著現有的享樂，反而恥笑那些智者的無瑕精神。
心靈表現的方式，最親近的是「愛」與「情」，所以人類會關心周遭的人，關心遼闊的未來與變化。
形之於工作的就是不斷研究、改進突破的心力。
假如一股不斷向上的心力枯竭，生命力也消逝了，人只能活一天過一天的「行屍走肉」。
佛教以業力來闡述人生的病苦，這些業力的形成，其實就是心力的蒙垢、心靈的虧損。
造成的現象就是以自己為中心而思考、籌劃、算計生活，填充自我誇張的滿足。
消除了這些心垢，心力還得原貌，心靈淨化，此心如同宇宙的原動力，業力自然消除，心光自然增長。
只是我們的無知，或我們的怠惰，不願努力上升，甘願「坐享其成」，淪為物種進化的累贅。
也許那是空論，也許那是奇想，我只是努力地踐行罷了。這種努力沒有失敗的時刻，只有落寞與孤獨。
八仙中的張果老，經常倒騎著一隻驢。他不驢，他要回頭看看形形色色眾生的驢。
緣生可貴，痛苦的人沒有悲傷的權利，進化論的後半段如何發展，要我們大家共同努力來填寫了！
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註：顧赤芳有首詩：「張果倒騎驢，不知是何故。為恐向前差，忘卻來時路。」
四、另眼看宇宙
「三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論，
慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。」
××××××
「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸，
吳越山川尋已遍，卻回煙棹上瞿塘。」
牧童橫笛一揮，向蒼茫的山嶺中走去，一面吟唱，一面吆喝著水牛，留下李源孤單單地遠目相送，一襲惆悵，一襲茫然。
那是天寶年間的事，青山依舊在，綠水常流，而圓澤大師圓寂、投胎、話別，彷彿夢境，卻生生地為李源親身經歷。
空間是長安大宅、眉山南浦、杭州天竺山中農家，而客觀的主人是和尚、出胎兒、年輕牧人。
空間交叉著時間，而李源由青年進入壯年矣，鬢髮飛霜，人事勞擾。
瞬間，流傳千餘年了。
「有點冷！」你輕輕地說。是天氣有點冷，或故事情節令人冷，你沒有說明。
記得第一次，與曉昀共看這則故事，竟然彼此都流下眼淚。我沒有父親的矜持，只溫柔看著曉昀，那
時她才20歲。
這幾天，給了你很多的額外負擔。看你清瘦的臉龐，病痛帶給你的夢魘，微微地透在語意間。
人都是好強的，你在好強的背後蘊藏著豐富的感情。你說有一次學生車禍，迫不及待地送往醫院，並迅速通知家長。
二小時後家長才闌珊出現，理由是：她當時尚未洗臉化妝。你困惑地說：這是母親應有的態度嗎？
民雄是鄉村，有一個婦女放下發燒的兒子，到鄰家打麻將，丈夫回來發現太太已經兩天沒回家了，氣憤到鄰居理論。衝突一起，順手拿起水果刀，刺死了太太。
這是悲劇。而悲劇的後面，卻是一大堆人類從物種演化過程，殘留的獸性：殘忍、自私、荒逸、無情……等等危疑環境反應的遺傳。
一般的常識，當然會以生物體的概念認識自我。由細胞組織人體，活動在地球上，是最真實的空間概念。
然而這個生物體，是地球在太陽系展現的生態現象，生老病死構成良好循環系統，因此很容易錯誤地認定生物體才是最真實的生命。
現代物理不是指示我們：夸克、原子……才是宇宙物質，經常在變動，從微觀或大宇宙觀來看人類，也不過是物理空間的一個現象。
這個空間只有變動，不停地運動，沒有所謂出生、病亡。如果有死亡，那麼每一個人的死亡，不是要引起一次核子反應，又該產生多大的災難？
撇開物理世界。人類在宇宙中，可驕傲的該是邏輯思考能力了，我們會判斷、思考、做決定、檢討而反應，這個能力從來沒有消失過，甚至在夢中我們也有這種能力。
如果這種能力是物質，那又該構成怎樣的空間？這個世界就沒有所謂死亡或消滅了。完全屬於我們人類知識無法了解的空間。
就以社會來講。其實它也是虛幻的，社會上各種生機蓬勃的現象，都是當代人類共同的意識產物，透過意識的互相影響與贊同，形成當代的人文景觀。
每一個朝代，每一個地域，就因為這種群體意識的相異，而形成不同的社會人文，它也是流動性的、變化不拘的呀！
當生物主體死亡時，我們的意識能量，會重新尋找另一個生物體發揮它的作用。這就是靈魂的素材，
這是輪迴的基礎。
我們要做的，誠如《圓覺經》鼓勵我們的：像金礦裡的砂子，要不斷地洗刷、提煉，才能成為永不變質的黃金。
生物世間讓我們有機會接受提煉，而提煉人是我們自己。
我們都是李源、圓澤、江畔婦女、牧童，在虛幻世界成就不朽的世界。那是多重的世界啊！
五、步步蓮花
公園的東北角種了十幾棵阿波羅，高拔粗壯，枝葉茂盛，最近開了一大串一大串的花。
黃色的，一串串的垂掛下來，莢梗伸出就是小小的黃花，朵朵像風鈴，小小的結集成串，垂掛在風中，襯托著翠綠的葉子，真是風姿綽約。
一排一排的展開，還以為是黃色的琉璃燈呢！大自然的工夫是那樣地蘊蓄又大方。
因為地點偏僻，注意的人少了。不像林森路與崇明路的交接處，每年三月末，黃色巴西風鈴，落盡綠葉的鉛華，爆怒出滿樹的黃色風鈴，染黃了天空，就會引來大批的賞花客佇足觀賞或拍照。這是台南市特有的花季盛事。
跨過小河，對岸種滿了榕樹，就比較稀鬆平常了。
偏偏在這小溪上造了一座拱形的吊橋，短短地，只有三十公尺長。
設計上頗有奇思，卻在橋面鋪上橡皮墊，一遇雨水，滑滑地，站不住腳，自然缺少了一份親切。
橋面就是要有稀稀落落的縫隙，可以看到橋下的水流、石頭，把橋與河的感情連繫起來。
嘉義觸口地方，八掌溪上面起了兩座吊橋，一高一低，分稱為天長橋、地久橋，合稱便是天長地久橋。頗有詩意，是否取自「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」？
無論晴雨，跨在橋上，隨風搖盪，低頭是石磷磷，溪水或順或怒，總令人有一股親切與體會。
如今改建成混凝土橋，缺少了搖搖晃晃的感覺，也就缺少了與大自然招喚的心靈溝通，冷冰冰地。
而這座吊橋，太短了，走在橋上，感不到搖擺的敏感；就因為搖擺，才會讓人有凌空渡虛的感覺，雖然顫危危地。
站在橋上看那一串串黃花，最妙了！有時下了雨，朦朦朧朧地，綠幕下的黃鈴子也掛滿了雨珠，看傻了眼呢！
有時會看到台灣小型斑鳩，咕咕地跳著，怯生生地，圓圓的火色眼睛，滿身紫泥色的羽毛；頭部圍著一圈小白珠，腳爪也是紅色的，實在太可愛！
跳在枝椏上，穿過花串，顯得更漂亮。而現在影蹤不見了。
有時你可以在清晨五時左右，天剛破曉的時候，來看看聲音甜美的小雲雀。他們從接近地面的草叢拔身飛起，直插雲霄，一面唱著歌，圓潤清脆。
然後，倏地縱身向下，直線衝向地面，然後再迅速拔起。動作優美，而歌聲脆亮。
他們是清晨的謳歌者。
可惜，近來很少看到他們的蹤影了。可嘆呀！因為小雲雀和其他鳥類不同，不會在樹上築巢。
他們會在草叢底下挖個洞，把卵藏在那裡孵育。或在田埂邊緣築巢，以便養育後代。
眼尖的人類會等著春天的早晨，覷著雲雀拔身之處，找到巢洞，把幼鳥偷走。
孵育長大，因為歌聲美妙，成為賞鳥們的好對象，關在籠裡馴育。成鳥價格好，自然偷竊者多，雲雀就漸漸遠離了。
雲雀走了，蝴蝶走了，蜻蜓也走了，公園再也繽紛不起了。
絮絮聒聒，盡是這些瑣事，你會覺得不可思議嗎？
哦！感情冷漠的人，學識膚淺的人，經常心神渙散，雖視而不見，雖聽而不聞。
他們只有味道：不是食物之味，就是銅臭味。
在這廣闊的大地上，蘊藏著多少生機，如果沒有內心的修養，怎麼會引領心靈的震撼與體會？
「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。
問渠哪得清如許？為有源頭活水來！」
心靈如果枯澀，鑑面含垢，雲雀的妙音，聲聲遠離；心靈如果封閉，公園只是你踐踏之地。
走過的路，走過的風，走過的雨，走過的花香、蝶舞，走過的心靈的創傷或高昂。
當你心湛然，步步出蓮花！
六、把名字寫在水面上
清除了水蓮，一片方塘的湖水突然明亮了起來，跨上嬌小的木橋，頓然湖中呈現一片藍天，也有著二、三朵白雲，緩緩地動著痴痴的遐想。
有時無意地唱著幾首歌，不刻意的唱曲和詞，只是哼哼罷了，而心也隨著幽邈而神馳了，很自然地抖落滿身的無奈與塵垢。只是那麼哼哼，心裡就開闢了一片天了呢！
只有人類會哼歌，只有人類會利用歌來表達深厚的情意。多奇妙啊！歌聲可以繞樑，歌聲可以沉甸在心窩裡。從小你我就這麼哼來、那麼哼去，縱然有滿腹的委屈，哼著歌就舒暢了。也許你也會在淚水中讓歌聲升起，別有一番霧濛濛的淒美。
橋邊湖畔，雙腳插進水裡，攪動圈圈漣漪，停住歌聲，你會聽到風在唱、水在唱，大自然也和著壯闊的樂章呢！
湖裡有藍天、有白雲，正如徐志摩說的：「偶爾投影在你的波心，轉瞬間消失了蹤影。」但心中的湖依稀深印我們的每一個過去……悲傷、歡樂，欣喜、痛苦，層層地交叉著，波動著陣陣漣漪。
突然我折了一枝蘆葦管，在水面寫著我的名字。我們不是會記掛我們自己嗎？名字已根深柢固地形成我們的第二生命。朋友相見，社交禮節，自然會拿著名片奉上對方。他不會忘記在那小小的天地，列出一大堆的頭銜，甚至還會附上照片，附上綽號。
我只率性地寫著，在水面上，水紋亂了，藍天亂了，白雲也亂了。但我的心依然平靜，正如水面上留不住一筆一劃，我深深呼喊著：我的名字在哪兒？而水卻笑開了！
×××××××××
一千年前，是的，一千年了，洞山良价告別了恩師，走呀走的，來到一條溪旁，也許為整頓一頭思緒吧，把腳伸進水裡，細細回味著與恩師告別時的一段對話：
「大師百年之後，如果人家問我曾經畫過和尚的肖像嗎？我該怎麼回答？」
恩師雲岩只是沉默一會兒才說：「這就是。」
良价沉吟不能會意。
雲岩向他說：「闍黎，承當這檔事，大要審細。」
良价聽後仍然猶疑不定。
風從溪邊吹過，曠野的草大片的綠，像無垠無涯。
他伸出兩腳，突然水面印出他清晰的輪廓，向他撲了過來。恍然大悟，感謝恩師的教誨，真是億萬黃金亦難酬。他迅速拿起蘆葦管，寫下了名傳千古的「過水偈」
切忌從他覓，迢迢與我疏。
我今獨自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
應須恁麼會，方得契如如。
戴著斗笠，吹著口哨，快快樂樂地跳了起來。
他終於開創了禪宗的曹洞系，子孫衍流到了日本，備受尊崇。在日本談禪，非曹洞子孫莫屬。
×××××××××
這些禪者抖落了滿身的疑悶，就這樣燈燈相續，出現在叢林，出現在寺廟，出現在鄉間，而大隱隱於市。也許高舉法幢，但得法的人仍然寥若晨星。也許默默像土臉灰衣的農民，相見卻不相識。
何必呢？
在交會的時刻，是否也靈光一現？
聲聲鳥鳴的脆聲，喚回冥想的沉醉，原來每天早上，不知名的長者會拎著兩籠畫眉鳥兒，掛在樹梢上，迎著晨曦中的和風，唧唧地唱著幽雅的歌。
我們會唱歌，宮商角徵羽，五音俱全，但總有些兒不對勁，不如鳥兒的柔和自然。或許是我們探索不出他們音裡的內涵吧，只覺好聽，除了欣賞外竟是無法共鳴！
湖水還是清清冷冷地、平靜地鋪著，一面大大的鏡子。這是竹溪的上游呢！不起眼，但有泉水湧著清冽的水從地下涌出，不停歇地。
這是源頭活水啊！
湖水太小了，不起眼的，沒有人會去注視它，也沒有人會去關注它，但的確是源頭活水。你會到竹溪寺去蹓躂，到大雄寶殿叩頭祈願，絕不會回頭瞄這源頭活水！
人沒有心中的源頭活水，反而急切地到處去找，搞亂一湖春水，漣漪無邊。其實，靜下來吧，也折一枝蘆葦，在水面上寫著你的名字，一筆一劃，一絲不茍地，正經八百地，而湖水笑開了，藍天笑開了，白雲笑開了，湖裡的小魚笑開了，我們的名字也笑開了！
七、生命都可貴
你也許會說：公園太小了，繞一圈只要幾分鐘吧！你也許會說：公園太小了，每天早上擠上三、四十個人，場地就顯得有點窘迫了。
但我仍然像你一樣喜歡這片天地，綠茵是由眾多的小草織成的，我會發現開淡紫色的含羞草，旁邊就是小型金英草，撐著小小的黃花，再來是蒲公英……綿綿密密地織成一大片的草墊，蔓延開來。
我輕輕地踏過，儘量放輕力量，惟恐傷害了腳下的花花草草，畢竟他們是有生命的。
就是這些花、草、樹、蟲、鳥……，繽紛地放在這個公園裡，形成壯闊的生命交響樂，指揮就是大自然了。
也許你是著名的畫家，巧筆靈思也構不上這麼精巧而變化的色彩，況且你的畫板也顯得太拘束了！
也許你是偉大的音樂家，細膩或豪壯的樂譜，也渲瀉不盡大自然的奧秘與深沉。
也許你擅於寫作，誇言筆觸的委婉曲折，能宣達內心的萬般感受。而大自然從青山到楓紅，從霜到雨，卻很直接地吟唱著它的「大塊文章」。
它是那麼自然天成，而我們竟然不會了解他們的感情、了解他們的生命，實在太愚昧了！
不是嗎？看！那個人一手提個水桶，一手拿著保特瓶，後面跟著兩個小孩。
你會以為這個父親太慈祥了，竟然帶著小孩到公園蹓躂，太幸福了，可敬的父親。
只見他們彎下腰，將保特瓶內的水，對準小洞就灌進入，灌滿了，靜靜等著；一會兒，一隻小動物從洞裡跑了出來，孩子高興地信手一抓，丟進一個塑膠袋裡。
那是一隻肥碩的蟋蟀。
他們在「灌土蜱」。
孩子小的時候，我們也曾經「灌土蜱」，但屬於小型的蟋蟀，黑色的，會叫的。
為了好玩，將它放在手中搖一搖，然後放進剖開的竹筒中，兩隻蟋蟀就這樣被搖得昏頭轉向，怒火一燒，彼此廝鬥起來。
鬥輸的一方，縮著身，畏縮地靠一邊；鬥勝的趾高氣昂，兩支天線高高矗起，鳴叫幾聲。小孩子就這樣鬥樂了。
鬥蟋蟀。
鬥完無聊，把它們放回田野，再尋另一隻，鬥完又放回田野，玩歸玩，不傷物。
然而，這些「灌土蜱」的人不同了，把抓到手的蟋蟀，剖腹去肚，油炸一番，聽說是美味一品。烏山頭附近的餐廳推出這一道食品，頗受歡迎，遠近馳名。
有樣學樣，父子一家，朋友一同，這公園裡的蟋蟀，就這樣倒楣地被盯上了。
偏偏這裡的特別碩大，一般的兩倍，褐棕色，就是翅膀短小，見危也飛不走。
烏魚子也是這樣劫數難逃，被人們的貪婪心羅網將盡，以前每年可以捕獲兩百萬條，近幾年，也只能捕得二十萬條，甚至十萬條不到。
古人早就以寶貴的經驗告訴後人，獵捕要有天時，孵蛋育嬰期不捕不獵，縱然是樹木，也會量其大小，不夠粗大不加刀斧。
這是好生之德，懂得彼此共存的大道，心存天理物情。我們人類坐享其成已是卑劣可恥，再憑其愚智，加予自然界的剿滅行為，直是違背了「天人合一」的道理。
「心物不二」，自然界的一切供給我們「生存」之用，是希望我們長養生命的原動力，進一步也幫助他們獲得這個本源――為他們的犧牲重新建設慧命。
烹食之際，多一份回光返照的感謝心，哪能容得這份殘殺心存在呢？在嚼食的剎那，也勾起我們的責任，我們是有義務的：成己而及物。
八、芙蓉花
天氣有點燠熱，拭去頭上的汗珠，你輕輕地說：它萎謝了。
我知道就是那形單影隻的木芙蓉，孤單地亭立在角落，依附著一群紅竹。
開的是黃花，花萼與花瓣連接的部份是紫褐色，沿著下枝向上開。花謝了，另一朵才會展顏；而謝了的花會慢慢結成苞子。
苞子養育著種籽，是新生命的保育箱。
昨天下了一場大雨，花被打碎了，你覺得新花未開，舊花憔悴，不是時候。不是時候的變化，總會引起一絲的憐憫。
就這麼大的公園來講，這枝木芙蓉顯得太渺小了，不會引人注目的。一大堆的人聚在附近，或閒聊，或下棋，搖呼拉圈、做早操，就不會投以一眼。
心靈錮蔽的人，比較沒有溫情關注周遭的生命，他們希望過著一般、普通而正常的生活。除了生活之外，就是無動於「衷」的各種休閒活動。
你不喜歡這種「正常」生活，所以你會看到那朵黃色的木芙蓉，所以你又會看到躲躲藏藏的槿花，然後在你的心中升起詩的浪潮，雖然沒有形於篇章，卻會在心中嘀嘀咕咕，自言自語。然後你試著和這些花交談，用眼睛去和他們交談，用心和他們交談。
花情是道情。
這是很奇妙的時刻，你很自然地流露出感情，而嬌美的花朵不是已經把他們全部的感情，豐富而飽滿地呈露出來了嗎？
感情需要細心地琢磨、領會而後才能交換。
明明你知道植物是有生命的，但你不會細心地感觸到花的感情，如果你的感情沒有那麼敏銳，沒有那麼細微，或者你的感情沒有內斂的時候，彼此是很難溝通的。
偏偏你的感情是飽滿而內斂的，所以花的感情和你的感情，是會交流的。
楊惠珊棄影從藝，她想從肢體語言走向創作內心語言，所以投身於琉璃創作。
琉璃是沒有感情的、冷冰冰的，但當她用心、用感情投注高溫熔爐的冶煉，卻捏塑出具有生命的琉璃世界。
那是所有捏塑作品的頂峰，不僅是藝術的，也是哲學的。因為是哲學的，所以能夠闡述歷史的傳承。
爐火中輝映著幾千年來多少創作陶工的心血與生命，累積了美麗的夢想，和無數失敗的檢討，而這些都是生命的投注與消逝。
爐火中輝映的，更是要把粗俗的礦物，塑造出晶瑩剔透、毫無雜質的生命――人類的理想境界。
都是起於不知名的工匠，在不知名的偏僻角落，完成了多少不知名的作品中，逐漸擴大的視野。
而不願關注這朵木芙蓉，其實也不會損傷它的生命。它的努力與奮鬥，寂寞地開了花，結了籽，只為了一個更好的明天。
它的感情含蓄地在生活中表現，謙卑而自信。而你卻願意和它們交談，用感情交談，用生命的真誠交談。
哦！因為你不願過那般平常的日子了。可知道你的感情飽滿得能和它們交談的時候，你的心是琉璃的，你的身也是琉璃的。
你會自然地飄了起來，像一隻小鳥輕輕點在枝幹上，輕輕地飛上空中。沒有污濁的靈魂，才能培養出沒有污濁的感情。
九、雲
你說你喜歡登山，喜歡站在山上，瞭望著綿綿不盡的山脈，而風會帶來雲，雲就輕盈地揮灑出各種舞姿，曼妙地在藍天中跳躍。
除了雲，還有風。山上的風，是一大片地罩上來的，滲入肌膚，敷上清涼；就是這個清涼，會讓你抖落塵囂，找回夢想。
也許還有高聳的樹林，管它是扁柏，是黑松，或是冷杉，是各種針葉林，還有杜鵑、槭樹，漫漫地蓋在山肩上，望不盡的青翠，卻無緣無故地引來茫茫的蒼涼與悲歌呢！
我愛那高山的雲海。第一次在阿里山。午後小憩，醒來只見一大片的雲，無涯無際地沉澱下來，遠遠只露出塔山的頂、祝山的帽，靜悄悄地，幾乎疑心置身仙境，如影如幻。
第二次在東埔。晨曦中推窗，赫然一片淡紫色的雲海，也是無涯無際展布在眼前，一會兒轉成淡金色，再來是金黃色，一塊一塊的雲朵，漫天地覆蓋著。你不敢喘息，也不敢出聲，那種靜謐蘊蓄著神秘，卻生生地繪出淨土世界的安祥。
第三次是在瑞里。已是黃昏時刻，突然意識到沒有風，而眼前是金黃色的夕陽，灑在無涯無際的雲海上，慢慢地轉成紫色。心就這樣懸在這個蓬萊仙境，不想移動腳步，不肯閉起眼睛，唯恐瞬間消逝。所有的人間勝境都渺不足道了。而創造出這個美景的竟然是雲，由水蒸氣隨意組合的珍品。
每一個人都可以用眼睛享有，與它共吟、共舞、共唱或共夢；但沒有人可以擁有它、佔有它，它會調皮地走出你的掌握。
所以李白用「雲想衣裳花想容」來描繪楊貴妃的「霓裳羽衣」舞，既近又遠，既真實又虛幻。
而舞動中的楊貴妃，多像一顆萬朵雲彩中露臉的月亮仙子呀！閉起眼，幻想出嫦娥奔月的美景：當嫦娥在雲與月之間，也抖出她的衣袖，那不只是美，不只是夢，不只是幻；是混合著人類想從現實的桎梏中擺脫的壓力與願望，混雜著人類試圖創造淨土的無窮希望與掙扎。
說到掙扎，雲也會翻臉無情的。這次桃芝颱風，突然把雲海變成無堅不摧的雨水，嘩啦嘩啦地下來，匯成飛馬奔騰。無堅不摧的暴雨、渾沌的土石流，是蠻荒的刀手，萬民在錯愕中呻吟。無能的政客說：那是百年唯一的天災。
美麗的風景區突然醜陋不堪，刁著煙斗的哲學家只有深沉地嘆息，村中的老人張開著灰濛濛的眼神看著河漢，牛郎與織女的年會顯得淒涼啊！
「秋風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉。」雲啊，雲啊，故鄉在蒼茫中低沉，他們的家在河床裡啊！
故事有時是諷刺的。
我們說大禹在外十三年，過家門而不入，為的是治水。因為他的父親以築堤治水失敗被殺，大禹改為「疏導」的方式，治水成功，不但成為國君，還擁有前君的二個女兒為妻，被稱為「水神」。
這是標準的政治故事。它只是強調民意如流水，只可疏導不可防制，原意在勸導為政者「天聽自我民聽」，尊重民意，卻變成為政者的仁政德澤，值得歌功頌德。
如果認為值得尊敬的治水專家，那該是秦朝的李冰父子了。他們才是龍王，他們才是把荒原變成沃土，成就天府之國的大功臣。
整個都江堰相地形而導水，沒有攔沙埧，沒有水庫，在順流中夏季疏水，冬季匯水，自然掌握水性，因勢利用。就像二水的林先生，學李冰撒稻殼觀水勢，設導流而分抑水壓，連綿相因，開鑿的八堡圳，成就彰化美麗的田園，成為中國特有的治水方法。
岷江中本有一座小山擋住水流，若不毀斷，就功虧一簣。李冰父子，於冬天澆上大量的水，灌滿了各處岩石縫隙，晚上結冰，利用膨脹的力量，迸裂岩石，終於摧毀小山。
他們真是善觀水性，善導水性啊！他們的智慧閃爍千年不熄的光芒。
雲是水，水是雲，雲水，水雲，雲雲水水，該觸動你多少的聯想？美麗或醜惡，善良或刻薄，都像一條內心的長河，河水有一個源頭活水――心！
十、祝福
雖然「山中無歲月」，清談於路燈下的，每一句都是濃濃的關懷，遙望雲天，將一個月二十八天悄悄地劃過了心扉。
不同的是手風琴手悄悄地換手了。再也看不到那位伯伯，胖胖地，胸前垂掛著一隻手風琴，一面走，一面彈，蒼涼的姚讚福的「心酸酸」，那股早期的台語曲調，在風中抖顫，隨著他的腳步散佈開來。他全神貫注在音韻中，從來不打招呼，搖搖擺擺地，而傷情在樹梢。
她也該四十多歲了，每早騎著摩托車來到公園的榕樹下，坐在石塊上，自在地彈著手風琴。是飛揚的曲調，蘇桐的「青春嶺」，一股青春而活潑的氣息，自然地應和著雀鳥的叫聲。也許習練不久吧，小心翼翼，琴聲柔柔地，如果不注意是容易忽略掉的。
是不是同一把琴呢？不知道，也不必去關心吧！「心隨萬境轉，轉處不留情！」
雖說不留情，可你我都有大情。
點點滴滴的變化，是無聲無息的；變化源自於心的滴滴點點的體會，當心光綻露的剎那，感情是哲學的，也是宇宙的。
你可驚愕吧！怯生怕人的鳥雀，不再躲你遠遠地，近在你的身旁，他們自然地把你當成朋友了。瓢蟲、螳螂、金龜子飛到你的身上、手上，你不揮手，他們會安心地聽你的講話。
現在你會傾聽風與樹的交談、鐘與花的交談，也會聽到鳥與鳥的交談、鳥與風的交談。你已經超越了自己對聲音的喜好與厭惡，不必從自我的觀點去判斷了。綠色是聲音，水波是聲音，花香也是聲音，傳達無限浪漫的喜悅與歡呼。我們不必借助聽覺，「眼見為憑」，見到的頃刻已引起你內心的共鳴。
很直接的訴求與反應，片刻的遲疑就會把交通的機制打亂了。
植物是不能動的生物。開了花，大方地招呼飛蝶、蜂、蟲等來採蜜，慷慨地施捨，為了傳播花粉，完成世代更新的使命。結了果，會自然地散發醉人的芳香，大方地邀請鳥類的啄食、猴子的摘食，為了把他們的核果帶到遠方播種。
你可不要只看到花、果，只看到鳥、蟲等的劇場，這裡複合了他們共生共榮的生態，不必你爭我奪，在互助中促進生物的共同演化與前進。
如果你茫然於他們感情的豐富，茫然於他們共存的善意，那因為我們只是醜惡的掠奪者，缺少了他們那份純真的感情與靈性。
幾千年來，我們的農夫在耕種的時候，關照排水灌溉、施肥除草，坐在田畦邊閒聊，怕蝗害，怕旱災。這些信訊很自然地與植物交流起來，植物昂然回報的豐收，就是彼此感情融洽的結果。
新品種的出現，在沒有現代生物學概念之前，依賴的就是這種農夫與植物彼此之間的感情交流，自然孕育出的生命活力。
印地安人和平（Hopi）保留區的農民，會在田埂間吟唱，播散著歡樂的內心祈求，玉米也歡欣鼓舞地長得特別茁壯與豐碩。
如果你播遷植物，有一份關愛與疼惜，植物的回報是欣欣向榮；如果你隨意而無所謂，垂頭喪氣的枯萎就是植物的無奈與痛苦。
再說水吧！水分子都是一樣的，可是深山泉水與都市自來水，品質卻相差那麼大，縱然宜蘭冬山河裡的水也相形見絀。
水也是有生命、有感情的，在深山，他們與森林共存，輕唱妙歌；在都市裡，只當人類的飲料，沮喪的表現就是水質的不同。
你會說：太玄了！太不可思議了！其實，你只要把不同地方的水，讓冷凍機結霜，水分子會結成各種各樣的霜花。寶石礦區的水，霜花是晶瑩剔透的，樣式多姿；而我們的水，結成的霜花是凌亂的，喪失了美的排列。
你可以參考日本江本勝醫師的著作水的信息（MessagesfromWater），你會驚奇地發現水的生命與感情。
我們的地球百分之七十是水，造就了宇宙中最不可思議的生態環境，它是宇宙的藍寶石。我們的身體百分之七十也是水，為什麼有這麼妙的比例結構？為什麼我們每天的呼吸次數，剛剛好是太陽在宇宙中公轉一次的年數。這是不可思議的事實，但你我為什麼遲鈍地漠視？
你我不要自外於宇宙，感情是生命的基礎，宇宙無情哪來地球？天地不仁哪來人類？
當你的感情萎縮，水還是撐著它的生命在你身體的內外，保護你，關照你。「我心向明月，明月照溝渠」這是你我的無知或冷漠？
是的，不要只用感官體會世界，六根（眼耳鼻舌身意）可以互用，就是神通。就像你此刻的感受，萬
物皆有情。靜靜聽到的天籟，昂揚的溫熱，看到了，感觸到了，也交流了！
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註：人每天呼吸次數約為18×60×24━25920次。
太陽在銀河系的公轉，一次約需25920年的
時間。
十一、撥草探路
「茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深，
力盡神疲無覓處，但聞楓樹晚蟬吟。」
曲調有點蒼涼，深情款款地向遊子伸出溫暖的手，但那不是從口唱出來的，一遍又一遍從飄渺的心中唱出來的。你綻著沈寂而祥和的臉，說著說著心中就不停地迴盪著。
你覺得奇妙，你說壓根兒就沒想要刻意去唱，但自然地從心裡盪出節節的音符，不假思索。打從心裏我為你高興的，那是妙寶心，向多劫蒙塵遊子的呼喚，就像望遠鏡在幽邈的太空中發現了新星，深沉的雀躍是故鄉人的盼望呀！
這是廓庵禪師〈牧牛圖頌〉的第一首。〈牧牛圖頌〉描寫修行人從初發心到圓滿境界的過程，那是「言語道斷，心行處滅」的，而初發心是珍貴的。初發心就是將你的本心或自性，從累劫蒙塵的污垢中，撥開了一扇門，就像無盡藏尼師手把梅花嗅，剎那瑩光透閃，不可言傳只能意會。
略帶濕氣的微風掠過髮梢，遠遠一隻鷺鷥停在溪旁，岸草碧綠，雜花醇香，白得特別醒眼，白得讓你驚訝，也許就因為只有一隻，顯得仙風道骨。你靜靜地坐著，聆聽從心中響起的韻律，是白的，純潔的白，空空朗朗的，宇宙廣闊卻澄明的，你說你感不到外境，外境似存在又不存在，歌好像唱了又像不唱，好像沉寂卻又活潑當機。
而你還是你。
但你又是誰呢？
你是生是死？
你感嘆竟然沒有人了解你浴火重生。其實，人又何必在乎別人會了解你？有時候我們都不了解自己，連自己怎樣來到這個世界都不知道，又何必一定要別人真的了解你呢？
這是一條無止境的探索，如果探索的火花熄滅了，生命力也枯萎了；當生命力枯萎了，活著只是生命現象的點綴，頭沒頭出。
黃龍海機禪師就擁有一顆活活潑潑的心，他想打破砂鍋問到底，找尋生命的根源。他誠懇地向岩頭請法。
岩頭說：「你身上要是黏上了粢粑，你知道怎樣把它弄掉吧？」
黃龍爽快地回答：「知道。」
「那你就先把粢粑去掉吧！」
黃龍心頭一場霧：我向大師求法，卻這麼搪塞。心有點涼了，就向岩頭告辭。
走到玄泉那邊，他也問起佛法的根本。
玄泉隨手撿起一個皂角給他看，問他：「懂嗎？」
「不懂。」
玄泉拿著皂角，做出洗衣服的動作。
黃龍一看就向玄泉禮拜，並說：「啊！我明白了，佛法原來沒有差異。」
玄泉就問他：「你懂了什麼道理？」
海機回答：「我以前問過岩頭師父，他問我知道不知道怎樣把粢粑弄掉，弄掉粢粑就是去黏。師父您拿皂角也是要我去黏，所以我已明白佛法就是去黏，是沒有差別的。」
這些道理用常識判斷就知道是正確的，所以海機很有自信。佛法就是去黏，哪能說不對？
玄泉卻敞聲大笑。
笑聲裡，海機腦海一頓，空朗澄明，突然大悟了。佛法沒有大道理，岩頭也好，玄泉也好，他們要以「無言顯有言」，在電光石火中沖破了求法者內心層層的障礙，突破重重無明。
同樣的情節也發生在漸源仲興身上。
仲興是道吾的侍者。
一天，他們到檀越家弔慰。
仲興指著棺材問道吾：「是生？是死？」
道吾說：「生不也說，死也不說。」
「為什麼不說？」
道吾堅定地說：「不說，不說。」
回寺的途中，仲興沒好氣地對道吾說：「無論如何師父必須跟我說，要再不說，我就打你。」
「打就任你打吧！說是不說的。」道吾似乎發了牛脾氣，不肯告訴他。仲興掄起拳來打道吾。
以下犯上，仲興離開了道吾，找到一個小村的院子，隱居參悟。
三年後的一天，他聽到一個孩子在念〈普門品〉，有一句「應以比丘……身得度者，即現比丘……身」時，忽然大悟。
他焚香遙拜道吾：「我現在明白了師父的遺言不會是無緣無故，當時我沒有覺悟，卻錯怪了師父。其實師父當時已懇切地開示了。」
道吾以有言顯無言，直破仲興內心累積的疑團，而仲興不能領會，因此身負疑團三年不釋，直到聆聽〈普門品〉的剎那。平時誦經，滑溜而過，現在聽到他人誦經，卻那麼親切，在腦中迴繞不息，毫無他念，頃刻擊破無明的枷鎖，頓入三昧，才深知佛法是離言語、離文字的。
你在唱而不唱的剎那，心情平靜祥和，不思善、不思惡，那個能覺知的是葉公畫龍而真龍出現。
「山前一片閒田地，叉手叮嚀問祖翁；
幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。」
雖說「佛法無多子」是臨濟初悟的豪放，但以後多年的鉗錘，才能轉身而出，前途十八灘，灘灘險惡，是冰稜上行走啊！
那隻鷺鷥振翼飛起，像一朵白雲飄向遠遠的天際，倏忽不見，朗朗的是乾坤，朗朗是詠唱的心境。
十二、植物
木芙蓉整株被竊走了，你沮喪地說，有點「我不殺伯仁，伯仁因我而死」的懊悔。我說連榆樹也被偷走了，利用雨後黃昏，整棵扒走的。
匆匆的腳步，機警的眼睛，貪婪的臉，轉身疾走而去，很多人看到了，又能如何？當場拆穿嗎？彼此尷尬，只能掩扇外望，大家都看清了那張醜惡的臉，只有他依然懵懂，還以為神不知、鬼也不覺。
本來孤單的木芙蓉，沒有人會去瞥一眼，經過我們細心觀賞之後，變成名貴的奇貨，偷兒以為至寶名花，捺不住偷竊的本性。
你說種在公園裡，可供大眾觀賞，竊回自家孤芳自賞，卻又何必？眾樂樂不如獨樂樂？一股濃濃茫茫而傷痛的感覺升上心頭，你說這就是物種演化殘留的無明根性，我只欣慰地點點頭。你已能從事物變遷的現象中反觀自照了，雖然只是起步，但行遠必自邇，沒有起步哪能到家？
現象界層出不窮的負面作為，當我們沒有能力去改變的時候，借機檢討自己，檢點自心，就是「當機說法」，從而心靈也才能增長。
心物不二的世界，讓我們深深體會植物與人是可以靈犀相通的，植物有衡量人類感情變化的能力。如果不容易理解，那麼試看植物有豐富的感情，可以和鳥蟲溝通這個現象，就很容易讓我們證明植物世界可不單純。
植物學家研究指出：植物開得那麼艷麗的花朵，就為了誘引昆蟲吸取花蜜，並藉之傳播花粉；芳香的水果愈成熟香味愈濃郁，不在親切地招呼鳥獸前來摘食嗎？你可以想像植物隨時表現出來的熱情，藉著花香果香傳遞出他們內心的誠懇，是那麼無瑕的純真，一點也不容我們懷疑。
既然鳥獸昆蟲與植物彼此交通那麼密切，難道植物對人類沒有感情嗎？只要簡單的邏輯推想，我們的的確確無疑可以結論：植物跟人可以感情溝通的，彼此可以眉目傳情的。
平常我們沒有這種感覺，不是植物表達得不好，是人類的自傲與冷漠，漠視了植物的感情世界。自傲地誤以為「萬物皆備於我」，萬物是供我們人類享受的，我們是食物鏈的頂端，是萬物的支配者，不屑注意及他們是否有感情。
冷漠，是人類長期以來創造的各種文明，大部份在增近生活的享受，心靈的滋養顯得貧乏；因為心靈的貧乏，自然不會真心地諦聽植物的感情。那是心靈的萎縮，心靈溫熱的流動減緩了。
清晨的公園，人類鳥獸與植物很自然地交換信息，光合作用植物產生氧氣，我們排出二氧化碳，互供有無，彼此支援，密不可分。我們和善地在樹林中運動、聊天，散發著友善的氣息，植物長得翠綠就是回報。假如我們再報以愛心的讚賞，植物甚至會產生某種力量，散發友善的能量加強人體功能。因為你不要忘記：植物都是偉大的化學家，經常製造有益森林成長的化學物質；植物是偉大的宗教家，畢生只捨而不取，永遠那麼善良，永遠那麼美麗！
而為什麼我們感覺不到他們的感情？體會不到他們的聖潔？因為我們的心靈枯萎不振了。
你長長的一聲嘆息，是詩情？是宇宙的荒漠？你忍不住地向植物道歉，真情地道歉。
每一種植物，都是經過幾百萬年的奮鬥，才能突破環境惡劣的淘汰，好不容易生存下來的，那不是經過幾百萬年的「修行」嗎？而且每一種植物都有它特別的品種、基因，彼此不相同，隱藏了多少的奧秘啊！
竊回家種在花盆上，不是在羞辱他、折磨他嗎？人類貧乏的智慧發明了溫室，溫室內的實驗室也許可以培養出新品種，但能夠培養出幹材大樹嗎？能夠「創造」出新物種嗎？
空白的，空白的答案。
無論如何荒涼的沙漠，有點綠水就有植物；無論如何高峻的山岳，有岩縫就有植物，縱然是極地也會點綴綠披，他們堅忍地生存下去，煥發著他們高潔的性靈，那才高貴啊！
「色類自有道，各不相妨惱」。
你如何學學昆蟲鳥獸與植物感情交流？放下身段，放下自傲與冷漠，提升你的心靈層次，提升你的感情與謙卑，放下你本來就不應該有的，心靈才會自然澄明輝映，法華經勸修行人要勤加修行，就是運糞出，把你全身不該有的臭老九掃除乾淨，這時候你的心一泓清流，靈敏無窒，「幽鳥語如篁，柳搖金線長，雲歸山谷靜，風送杏花香。永日蕭然坐，澄心萬慮忘，欲言言不及，林下好商量。」法眼文益豐情蜜意，厚厚地讓你的心也感受了！
他可以搬走整棵樹，但我們仍然擁有種籽，明年春天，重播出株之後，依然笑春風。我們要多種幾棵，讓花成片，讓花耀眼。他有枯萎的心，我們如果只有咒罵，我們的心相對地也枯萎了。
你笑了，粲然地笑了，明年的夢似乎也成形了，因為擁有一顆永不枯竭的心靈，自然會滋養無限的生機!
十三、冷泉
你說終於聽見琮琮的流水聲了，只要保持寧靜，心緒舒展，琮琮的水聲像揚琴，清脆而圓潤。那是岸邊滲透出來的地下水，經過錯節盤根的洗滌，特別清澈，特別甘甜，你直想掬水而飲，飲那無染的純潔與清涼。
何必手掬？動念的時刻，它已經從口齒間流出來了，流向心，流向全身血脈，頓時就清涼了。而那琮琮的微響竟然也流暢全身輕捺，身是一條溪，泉水自然地繞你徘徊，夾著慢撚輕吟。
於是清泉石上流的意境展現了，不知道你是石？是溪？是泉？是樹？渾然一片透涼。輕輕地笑了，天地一沙鷗，跡留天涯，而你無跡可尋。
你也會心地微笑了。「切忌從他覓，迢迢與我疏；我今獨自往，處處得逢渠。」洞山良价的〈過水偈〉，條明他的悟道心跡。
很多學人名士同樣患了知解的毛病，不從自己的心地去體會，一味在文字上揣摩，自以為相近，自以為能領會，其實那是猜想，畢竟對自己的覺受了不相干，這就是「迢迢與我疏」，你只是一條魚，一隻翱翔的沙鷗。
有些人懂了老莊之流的學理，掌握了「放曠」與「自然」，認為這種高遠的心境就是宗下的「禪」，將禪與道混雜，出口動念是老莊，顧盼流眄，舉扇擊案就是宗下的禪，美為亦禪亦道。
老莊的放曠令人遐想縹緲雲山的神仙，乘雲駕霧，來去自由，逍遙自在，甚至不食人間煙火，在精神上極度的放鬆，朝為瀟湘客，暮宿雲斗間，畢竟是可望不可即的理想桃花源。
而禪是活生生的在現實世界展現的無礙智慧，只有在現象界的嚴格考驗中變化氣質，由淺及深，由近及遠，掃除內心無始以來的塵垢，這是功夫。如果一味追求高深的玄學，捉摸自我滿足的學問，都是法塵，就是無明塵垢。
永嘉一見六祖，當下覺悟，所以親切叮嚀學人：「吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論，分別名相不知休，入海算沙徒自困。卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」
謹慎地保持此刻清靜的安祥，努力地探索內心寧靜的源頭，於是你開懷地笑了，「切忌從他覓，迢迢與我疏。」是多麼親切的呼喚，多麼委婉的叮嚀。
你說到底洞山悟到了什麼？是什麼讓他悟道的？渠是什麼，為什麼有一個我，又有一個渠，涵義何在？
余秋雨在〈蘇東坡突圍〉文章中，有一段精彩的敘述：「我蘇東坡三十餘年來想博得別人叫好的地方，也大多是我的弱項所在，例如從小為考科舉學寫政論、策論，後來更是津津樂道於考論歷史是非、直言陳諫曲直，做了官……洋洋自得地炫耀，其實我又何嘗懂呢？直到一下子面臨死亡，才知道我是在炫耀無知。」這個社會的我，讓我們在人世間備嚐酸甜苦辣，我們自以為才華橫溢的知識學術，很多或大部份是無意義的假我，是自我誇耀並自我摧殘的面具，終身掛在頭上，不像廟會節慶出現的七爺八爺嗎？
你點點頭頗有同感，你說最佩服的是康有為的老師，九江先生──朱次琦了。臨死之前，一把火把他畢生心血的國朝學案、國朝名臣言行錄、蒙古記及他的詩文集，燒得滿地都是灰。他說：一生為學著作，對中國的將來沒什麼幫助，愧對先人，不如一炬。宗下的德山宣鑒一見龍潭，立即將精心作品──青龍疏鈔付之火神，燒掉一生自以為是的塵垢。
痛切的反省，必須透過懇切的自我剖析，「目的是想找回一個真正的自己，他在無情地剝除自己身上每一只異己的成分，哪怕這些成分曾為他帶來過官職、榮譽和名聲。他漸漸回歸於清純和空靈。」烏台詩案固然使蘇東坡脫胎換骨，此後文章壯闊深沉，成就詞家古今第一人。
但那畢竟是老莊的，雖然也與佛界大德相往來，他並沒有大徹大悟，只能悠遊於亦道亦禪。有些人還以為「空」就是佛法，因此執空窒空，凡事空靈，這也非洞山的「我」。
神贊禪師從百丈問法，得法之後回到剃度師父那邊，希望助一臂之力。
某一天，本師在窗前看經書，有一隻蜜蜂衝撞紙窗，不得其門而出，神贊借機罵蜂：「世界這麼廣闊，卻不懂得放曠而行，偏偏埋頭在紙窗上鑽不出去？」隨即吟詩相勸：
「空門不肯出，投窗也大痴；
百年鑽故紙，何日出頭時。」
本師會意，下坐請神贊說個因緣，並請大眾集於法堂，神贊朗誦百丈心法：
「靈光獨耀，迥脫根塵，
體露真常，不拘文字；
心性無染，本自圓成，
但離妄緣，即如如佛。」
聲聲偈語如琮琮泉流，流淌在心田，滌盪的剎那，就像洞山望著溪川時，突然也捉摸到「體露真常」的我，他高高興興地說：「我今獨自往，處處得逢渠。」那不僅是空靈，也不僅是桃花源的桃花。你輕輕地唱起歌，歌聲是泉聲：「騎牛迤邐欲歸家，羌笛聲聲送晚霞，一拍一歌無限意，知音何必動唇牙。」
琮琮……琮琮……。
十四、涓流
泉水雖然小小的點滴，匯集了也成為一條涓涓細流，還蠻清澈的。兩岸排開的樹長得翠綠盎然，倒是岸邊的草長得太快太茂了，經常勞動清除人員費勁整理。
這裡的樹都是從其他廢棄的道路或公共場所搬來的，粗壯高大，不像其他公園新栽的，顯得修長而嫩細。岸的對邊兩座學校，緊接著又是台糖實驗蔗田，一望空曠，清風越野而來，夾帶著濃濃的清香，好像森林浴，而又沒有擁擠的人群，靜靜地走，靜靜地坐，靜靜地聽，都是一場沁心的愉悅。所以你每天會起個透早，迎著一抹曙光，翩然來臨，一個愜意的約會，一個朗爽的笑談。
有時我們會捨不得離開，無垠的藍與綠，不間斷的蟲鳴鳥叫，別有情趣的福天洞地。其實自然的美只是客觀的存在，描繪與欣賞，完全要由踏進園地的人來定位。美是內心湧起的讚嘆，讚嘆的氣息化為詩，化為歌，也化為畫，只要你喜歡，什麼不是題材？
你提起書說：「洞山過水偈的前半段琢磨過了，後半段『渠今正是我，我今不是渠，應須恁麼會，方得契如如。』要怎樣闡述呢？」
蘇東坡幾經宦海波浪，他懂得了「溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身，夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。」終究體會到神秀的「身是菩提樹，心如明鏡台」，但還不究竟，他缺少了禪師的鉗錘，不能火中生紅蓮。
宗門必須參離心意識，參透了就是知有，也才好上修行的路，就是「渠正是我」。
岩頭和雪峰都是德山的弟子，有一天結伴遠行參訪，走到湖南鼇山，碰到大雪天只好停下來，岩頭整天閒著睡覺，而雪峰總是打坐用功。
有一次清晨雪峰叫醒岩頭，岩頭愛理不理地答他：「起來幹什麼？」
雪峰沒好氣，喃喃自語：「本來想和這傢伙一起行腳參訪，哪想到這傢伙只管睡，可被他拖累了。」
岩頭喝道：「閉你的嘴，睡你的覺去吧！像你這樣每天盤腿打坐，簡直像一座村子裏的土地公，以後將誤盡信女善男的。」
雪峰指著自己的胸口說：「我這裡還不穩固，怎麼敢自欺欺人呢？」雪峰是誠懇的，他安不了心，悟不了道，這樣坦白的相告。
岩頭奇怪地說：「我本來以為你將來要到孤峰頂上建道場，宣揚大道，教化大眾，想不到你說出這種話來。」
雪峰靦腆地說：「實在因為心有未安啊！」
「既然這樣，就把你所見的一一告訴我，對的我為你印證，不對的我為你破除。」
雪峰娓娓暢述他如何在鹽官禪師那裏領會到入門，如何閱讀洞山悟道偈後有所感觸，後來參訪德山師父，請問最上宗乘之法時，被德山一棒打下：「你談了些什麼呀？」不知所措，茫然無著。
岩頭回答他：「古人道：從門入者不是家珍，你儘論他人家珍有何益處？」
雪峰斟酌一下，便道：「那以後我該怎麼辦？」
「假若你要宣揚大教，一切教理要從自己胸襟中流露，這樣才能頂天立地而行。」
雪峰聽後恍然大悟，暢快地說：「今天在鼇山我才真正成道呢！」
他如何成道？明明一條棒落下，千疑萬疑頓息，有名的「德山棒」就在岩頭一言半語中透頂砸下，無聲無息，現經岩頭點醒，剎時雪峰看到了「渠今正是我」，從而展開了他的新生命。
自己有了正受才能有正見，步步深入，而過程就是去掉餘習舊蔽，「鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵，相將牧得純和也，羈鎖無拘自逐人。」
涓涓細流，盪開內心的煩囂，所以你喜歡這一刻的微妙，享受這一刻潛沉的智慧。
最可悲的祈求人天福報，宋明帝起造湘宮寺，洋洋得意，虞願潑一勺冷水，說：「陛下起此寺，皆是百姓賣兒貼婦錢，佛若有知，當悲哭哀愍，罪高佛圖，有何功德？」同樣梁武帝造寺無數，以為功德無量，達摩直言並無功德，那只是世俗的崇拜。
禪不是消極遁世，是積極的為而不有，心是超世心而行是淑世行。正如李敖在北京法源寺所說的：「佛門精神是先把自己變成虛妄，虛妄之後一無可戀，一無可惜，然後再回過頭來，把妄正真，這才是正解。從出世以後，再回到人世，就是從看破紅塵以後，再回到紅塵，這時候，這種境界的人，真所謂目中有身，心中無身，他努力救世，可是不在乎得失，他的進退疾徐，從容無比，就是真的佛，真的菩薩。」
唯有能如此「荊棘叢中下腳易，月明簾下轉身難」，才真夠資格說他「方得契如如」；如果兀坐堂中，鳥啾蟲囂，一任階前點滴到天亮，難怪丹霞禪師要燒佛取舍利，濟公要借酒瘋遊戲人間。
開學了，帶著這顆「我」春風化雨，薰風南來，殿閣生涼，這是無私無我的普灑甘霖，謝謝你，自在菩薩。
十五、秋意
一眼就看見那棵欖仁樹了，而今晨披上彩裝，大大的葉染紅了，有些不均勻，有的紅中夾黃混綠，有的薄薄地染著輕紅、濃黃，部份是紫的。欖仁樹是秋天平地最招搖的花俏，樹大葉大，大大地向你擠眉弄眼，而你又不得不被它吸引。
樹名「欖仁」就有君子的雅號，前幾年還傳說變了紅色的葉子，和上柴胡可以治肝病，一窩蜂扒個乾乾淨淨，禿了樹身。地下零零落落的含羞草也開著嬌小的花，淡紫，圓圓，秀氣，羞答答。前幾年也盛傳，根部熬汁可治各種癌症，而且愈老株功效愈大，一時圓鍬紛飛，人影閃動，含羞草謙卑的身影被拋進竹籠裡，鼎沸裡喪身死命，卻克服不了癌症，遺孑被保留下來，喘了氣也開了花。
一大一小，一高一低，爬在地上，亭在地上，同樣歷經浩劫，依舊在秋天展現風華，笑傲人生，他們一定是「宮花寂寞紅，閒坐話玄宗」的喁喁私語吧！
你說這說不上道理的無奈，荒謬卻可憐。人在地球的某個時空的存在，卡夫卡說這本身就是荒謬的，所以你只能嘲笑他人或自己。而最大的一棍卻是尼采隨手一揮的，在宣示「上帝已經死亡」的頃刻，你我突然失卻最大的依靠。既然失了伊甸園，又失了上帝，茫茫然裡迎向未可知的黑暗，一下子就被拋進「絕望」。
所以你只能守住一個家，而生活在一個職場。白天最精要的時間，你必須離開家，去當公教人員、經理、老闆或司機、歌手。幾經全身的折騰，拖著疲憊的身趕回家，然後忙這忙那。還記得家是最重要的、最甜蜜的，所以擠出一個笑容，做出幾盤菜，開著電視機也開始晚餐，不是家人彼此交談，是大家跟播音員交談，跟演藝人員交談，你似乎存在又不存在。但笛卡兒偏著頭向你說：「我思故我在。」到底你存在或不存在？你連意識的企圖都沒有，因為你存在於一大堆資訊的網路中，身或心都不得作主。
依然是秋天，前年在桂林鄉下呆過。家和農地相連，只隔著一條溪，農民偶爾到農地施施肥，除除草，播種插秧，每天不超過兩小時，戴笠荷鋤回來，農具一擺，雙腳清洗後，招呼幾個朋友泡茶、聊天，意態清閒，也許物質享受不豐，在清淡中透著樂天知命的滿足。
家、農地、生活是一體的混和，生命圓融於生活中，你說他們的存在或不存在？那是陶淵明的輕歌，所以可以採菊東籬下，悠然見南山。在桂林開窗就見灕江，就是座座秀氣滿溢的翠山綠嶺，潑墨淋漓，而儀態萬千。
你存在或不存在？偶爾會撥動心絃，緊緊地扣住你的心，冷肅的秋風，掃過邈邃的無依無憑。
陸晅想在這秋風裡，紮一張風箏，高高地懸在空中，他在想：我的存在是不是像一張風箏，一線在手，線斷了風箏飛向何處？這一線也是不可靠的，有什麼可靠的線？他看南泉老師颯颯而來，兩袖擺得大大地，瀟灑中透著自信，滿臉笑意。
師徒平日感情很好，不拘俗禮。他攔住師父南泉問他：「古人瓶中養一鵝，鵝漸長大，出瓶不得，如今不得破瓶，不得損鵝，和尚怎麼生出得？」
這個問題是有關個人存在不存在的大問題？瓶子是身體，鵝是陸晅大夫所追求的佛法，也是宗下所言的本來面目，經過多年的努力，問題梗塞心中，今日巧遇師父，不能不探個底細。
無論你從那一方面思考，都會陷入兩難的迷障，南泉不愧一代宗師，他只輕輕的叫一聲：「陸晅大夫！」
陸應諾。這是不假思索的反應。
南泉快樂地說：「出也！」
陸晅一怔，頓然胸中豁然開朗，什麼鵝出不出，什麼瓶破不破，一齊消融淨盡，電光石火中開解。
開解了一個什麼也無所得，就如南懷瑾在金剛經說什麼一書中提到：「金剛經的感應力非常大……。每天練拳運動以後，首先唸金剛經……。反正人家告訴我唸金剛經很好，我就唸金剛經……。有一天我唸到『無我相，無人相，無眾生相，無壽者相』，忽然我覺得我沒有了，我到那裡去了？不知道啊！……後來才明瞭其中的道理。」
這是唸金剛經直入實相，那是素得好因緣。
另有一種研究道理，窮理溯源，終至理極必反而深入實相的。竺道生根據自己的修悟證驗，大膽地提出了「頓悟」成佛的主張。他以為修行人親證法性理體的自性時，其所體驗的與佛所體驗的是完全相同的，直取「紛累盡矣」的實相，如印相契。
陸晅大夫在南泉迅雷不及掩耳中，親證了自性，所以他開解了。但開悟了不等於證果，開悟了可以讓學人有條明朗的大道可以驀直走去，但山花千萬朵，遊子不知歸，耽著化境，可能曇花一現，實相消失，依然故我，仍然是凡夫境界。
有源律師來問大珠禪師：「和尚修道還用功否？」
師曰：「用功。」
曰：「如何用功？」
師曰：「餓來吃飯，睏來即眠。」
曰：「一般人總如是，同師用功否？」
師曰：「不同。」
曰：「何故不同？」
師曰：「他吃飯時不肯吃飯，百種需索。睡時不肯睡，千般計較，所以不同也。」
佛法者非佛法，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，偏偏你「我思故我在」，意識奔流不息，雖千劫難逢的機緣，也將飄逝在秋風中。
不經一番寒澈骨，哪得梅花撲鼻香？秋風裡的欖仁樹不是為了取媚人類，也不刻意展現風華，默默保持那份雍容與華貴，在早晨，在黃昏，依然燦爛！
十六、漂水面
有了湖就有無限的夢、無限童話。你說小時候最喜歡玩漂水面，有人叫削水片，拿著瓦片，傾頭斜腰，聚一聚精神，倏然揚手揮出瓦片，貼著水面漂盪幾下，留下一路漣漪，誰盪的水點多誰就是贏家。
一陣歡呼，一陣高聲叫好，那是湖邊最純真無邪的童玩。養大了孩子，你還會帶著孩子到湖邊，一樣的玩漂水面，也是一樣的振奮長夢。
湖岸會種些柳樹，飄散著新鮮嫩綠，一片秀氣；也有種黃梅的，農曆新春前開滿了白花，飄逸輕靈，蝶蜂飛舞，就喜歡在梅樹下啜茗品酒，別有雅意。對小孩來講，幾棵楊梅更熱鬧，一到五月份，初蟬剛鳴，一樹湧出顆顆圓熟的果子，紫紅誘人，紅得泛黑，清甜微酸，你怎麼不爬上樹吃個痛快？就是那麼歡暢！漂水面，赤條條地游泳，滿口的楊梅，追著蟬影，嘻笑酣暢，滾滾地盪開。
你說一葦渡江錯了，應該是踏葦渡江，達摩右手一葦拋出，縱身一踏，左手另揚一葦，再縱身一踏，這樣連拋連踏才能渡過大江，一葦會被江流漂亂方向。我想漂水面也讓你靈感鬆動了，達摩飄逸的衣袖連動都不動，隨著江流的波動，踏葦輕點。洶湧的江面變得平靜無波似地，而江風襲襲，獵獵有聲，達摩的呼吸也似乎停止了，那種對比，把禪的妙境烘托得無痕無紋。
洞山吃過楊梅，吐出尖硬的果核，稚嫩的面龐閃過疑惑，他跑向剃度師那兒，揚聲請問：「每個人都有眼耳鼻舌身意，就如現在我有嘴巴跟您講話，眼睛可以看見您，講話有次序，為什麼《心經》說：無眼耳鼻舌身意？」
他的皈依師一聽，全身轟然，不知如何解答。
幸虧他也是一位誠實的修行人，柔聲向洞山說：「孩子，你的疑問我沒有辦法解答，等你長大了再去參訪名師，不用困在我這兒。」
多麼溫馨，多麼可愛，修行人要有這種「知之為知之，不知為不知」的態度、開放的心靈。同時我們可以感受到，唐、宋間為何高僧大德，能夠傳承不替的就是這份純誠。翻開《指月錄》，他們彼此參訪研商，出語幽默，心胸開朗，彼此友愛，互相推崇，從來沒有一個關門閉寺，崇己抑他，山門孤峻，冷啾啾的現象。
長大後，洞山參訪過南泉、溈山等大師，雖親聞謦欬，但不得登堂。學人如果不能見性，對佛法也只是盲人摸象；一旦見性，親證理體，才能深入經藏，步步引用，步步印契，而後法法從胸襟中流露出來，能轉經而不被經轉。
見性是無門關，無門和尚有偈：「大道無門，千差有路，透得此關，乾坤獨步。」
洞山有次聽溈山老師說過「無情說法」，不能解會。有一天將這個問題向雲岩請益。雲岩說：「《彌陀經》中不是說『水鳥樹林悉皆唸佛念法』嗎？」洞山將《心經》與《阿彌陀經》一對照，內心領會，即吟唱：「也大奇！也大奇！無情說法不思議，若得耳聽終不會，眼外聞聲方可知。」他體會一心清淨的妙用，也理解到無眼耳鼻舌身意的境界。
理解並非開悟見性，雲岩曇晟在洞山將離開的時候，提醒他「只是這個」，洞山掛在心頭，千疑百疑凝在心頭，過河時看著自己的倒影，靈光獨耀，恍然大悟，寫下他傳遍天下的〈過水偈〉。
雪峰看到〈過水偈〉，也只能理解，在德山棒下又不能領會，幸得岩頭的幫助，他迅速地回想德山棒的無情說法，德山棒的無言顯有言，終於把捉住了「這個」。
「這個」是什麼？就是《心經》的「摩訶般若波羅蜜多」，就是實相般若，就是《金剛經》的「無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。」就是金剛王寶劍。
於是你抬頭望藍天，白雲悠然，清風吻臉，你說：達摩渡江，捨船乘葦？你笑了，他會摘著江邊的楊梅嚼著，他會拾起瓦片來個削水片，他會渡江向船夫謝謝，他會一步一步地走向嵩山少林寺，他會沾衣欲濕杏花雨中，扶著杖藜，興來口嘯一聲，從容不迫。
你說：「爾時世尊食時著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷坐而坐。」一派從容不迫，「這個」歷代相傳，心心相印。
見性對學人是件驚天動地的大事，但不必對他人驚天動地，他展開一條法身慧命的修持，心胸壯闊，但外表的卻日益謙抑，「寬卻肚腸須忍辱，豁開心地任從他，若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。」（布袋和尚）為學日增，為道日損，損之又損，「我有芒繩驀鼻穿，一迴奔競痛加鞭，從來劣性難調制，猶得山童盡力牽」（普明禪師〈十牛圖頌〉）。
展開慧命，努力把自己累劫塵垢掃除乾淨，龐居士有偈：「日用事無別，唯吾自偶諧，頭頭非取捨，處處沒乖張。朱紫誰為號，丘山絕點埃，神通並妙用，運水及搬柴」，在日用事的運水及搬柴中，保持這個，又流失這個，暫時不在，如同死人，戒謹恐懼，這就是「神通並妙用」，不必另外求奇。
那是獨行道，你要堅守著寂寞孤獨，而又不能不寂寞孤獨，「三間茅屋從來住，一道神光萬境閒，莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關」（唐‧龍山和尚），神光就是這個，別無神奇，如果你喜歡神奇，喜歡名聞利養，貢高我慢，只在增高我執，不配做一個學人，你什麼也不是。
也許在世俗中遭受冷言冷語，你不得不遇點波浪，但誠如余秋雨在《霜冷長河》一書自我剖析：「一切受到名譽侵擾的人都應該明白，現在你在苦惱的事情，絕大多數無足輕重。這一點要看破很不容易，你看那麼多極其智慧的人物也都沒有看破。但是不看破畢竟是在犯傻，時間的力量什麼也不能抗拒，珍寶的生命怎能流失在無謂的自驚自嚇之中？……自身名譽的基點是生命質量的自然外化，這是追求不到、爭取不來、包裝不出的，同時也是掩蓋不住、謙卑不掉、毀損不了的。」
這一段話說明一個人身處逆境，難免煩惱重重，只要你反躬自省並無錯誤，就不必隨著別人的論調起舞，患得患失，這樣就不會失去自我主宰的能力。能自主才能活在清明的心境，就如大珠和尚說的：「無念者，一切處無心是。無一切境界，無餘思求是，對諸界色，永無起動，是即無念。」
也是道一所說：「平常心是道，何謂平常心？無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡無聖……，只如今行住坐臥、應機接物，盡是道。」
走到大街小巷上，不必東張西望，不必唯恐他人不識我；大庭廣眾中，不必揚目抬頭，也不必吹噓自己有多大能耐學識。簡樸自在，「人不知己不慍」，像一個無知無識的鄉巴佬，灰頭土臉。
慧明悟道後隨口成章，大家都非常歡迎他隨喜開示，而每一次到了會場，招待人員卻不識他，因為他粗布褐衣，安步當車，活像三家村莊稼漢。招待人員誤以為隨眾聽講的農夫，都把他迎到聽眾席，他也不吭一聲。直到開講時間一到，眾目外迎貴賓的時候，他才起身施施然上台，一點架子也沒有。這時招待人員眼睛一亮很不好意思，他反倒安慰他們辛勞，如沐春風。
揚手一出，瓦片貼著水面跳去，一路漣漪，是童玩也是童心，高高興興、快快樂樂地玩，無得無失，無贏也無輸，笑聲在秋風中……。
十七、陶鳥
有時候你會從一大堆爛泥巴中找到一塊黏性好的泥土，有點藍，有點灰，捏成小鳥，用一枝竹插，從口裏穿到肚裏，小心翼翼，一點一點地掏出土，肚就空了，在肚腹穿個孔，從嘴巴吹一口氣，繞過膛腹就出來了。利用煮飯的時候，用紙包好丟進爐中接受火煉，煮好飯，扒出灰燼，也扒它出來。
紅通通的一隻小陶鳥，你親手做的，口對口吹著氣，吱喳吱喳地叫著，跑到鄰家炫耀，跑到樹林跟鳥兒對話，繞了幾圈，忘了時間，不小心跌了一跤，陶鳥破了，怔一下，你會再做一隻，再做二隻，你是小陶工，你是泥土最要好的朋友。
長大了，也許你不再玩陶鳥，因為你有鋼琴、小提琴、口琴，簡便的音響。但抽屜裡保存完好的陶鳥，紅通通地向你投注沒有時間限制的眼神，你向它對了一眼，它是爛泥巴火煉出來的，如果它有生命意識，那因為你曾經把你的生命的一點點，捏進泥裡。它已不是一堆爛泥巴，但也不是一隻活生生的鳥，但你就喜歡它這個樣子，有你的生命智慧、童年記憶，以及數不盡的歲月痕跡。
一股茫然升起，你記得母親溫熱的手抱著你，遠遠走到外婆家，外婆從滿面皺紋中彎著半月似的嘴巴，摸摸你的頭，塞給你一塊糖，心甜了。你記得爹爹牽著你幼小的手走進戲院，場上粉墨登場，一會兒槍刀舞成一團，一會兒小丑打諢，滿場爆笑，你手中握著一瓶可口可樂，心樂了。而外婆不在了，爹爹也化成塵土了，那些曾經那樣炙熱的生命消失了，消失得不見了，無影無蹤，冷冷的陶鳥依然在你的手中摩娑。生從何來？死而何去？
打滾了幾年，你和一般人一樣，聽著鈴聲上班，聽著鈴聲下班，望著手錶工作，望著手錶休息。周遭熟面孔，點頭微笑，你有教養地輕聲細語，你智慧閃爍，工作成績優越。但更深人靜，你竟然發覺每天工作的內容雷同，講話聊天的範圍雷同，交談的死黨膩友還是那幾個，你被一個似乎命定的時空逼窄住，那是孫悟空逃不出如來佛祖的手掌。
有一天你病了，疲倦地病了，而後致命地病了，你慌了，惶恐了，你跌入生死的掙扎，每一次掙扎就失了一份靜定，惶恐變成慌亂，你想起西王母有不死藥，你步入秦始皇、漢武帝的後塵，在空茫中尋找奇蹟。而你是誤撞的，因為你這時候內心深深沉澱了生死不解的困擾，你反而被逼入黑暗無盡頭的陷阱裏。你想掙扎，全身乏力；你想脫困，但生命的危機是現實的，只是靜靜地盯著你的掙扎，冷冷看住你的搏鬥。果斷和敏捷的逼挨下，你產生了不能解決的大疑情，不讓你喘息休歇，眼淚自然地流下來，一再摧逼，你終於脫困了。
大疑情生起的時候，你完全與宇宙相應的，我說你能生存在這個大宇宙中，你就有與宇宙同質的東西，否則早就被擯斥了，這個宇宙同質的東西，與宇宙整體力量是同等的，你的生命力會昂揚、會沸騰，你雖然未能虛空粉碎，但你終於看淡了生死，得到一個較小的宇宙「爆炸」。宇宙形成於大爆炸，而你的突圍也產生了小爆炸，雙頰緋紅，生命力旺盛，克制不了熱淚盈眶。
中峰和尚廣錄卷十一：「乃會靈源、契妙旨、破生死、越情量，同稟三界十方百千開士之至理，且不可以義解，不可以言傳，不可以文詮，不可以識度。如塗毒鼓，聞者皆喪；如大火聚，嬰之即燎。故謂之靈山別傳，傳此也；謂之少林直指，指此也。」
保持這個明淨的心體，時時以此觀照，這就是功德，這就是放光說法。但幾個人得而復失？彷彿是曲才堪聽，又被風吹別調中，情何以堪？情何以堪？
你說她心善良又向道，伶俐又用心，是否可以親嚐禪味？生死疑情不發，學禪只要當做不可思議的哲學研究，每天生活無憂無慮，參禪只是偶發的興趣，還不如打坐學文字禪，諷喻吟頌，天花亂墜，只能茫茫然、漠漠然地捕捉古人的悟境，鋸解公案。聖嚴有感而發：「參禪者，多落於扮演而少實修實證，只知依樣畫葫蘆似地模倣著左喝右棒，豎拳舉拂，張口揚眉。往往是言超佛祖之上，行墜禽獸之下，所以真正的禪宗精神，已不多見。」（中國禪宗的禪）
凝重的空氣冷肅地凍結了時間，悲傷感懷的，每一次聽到大德或學人，開口禪淨雙修，閉口禪淨雙修，把永明延壽的四料簡當著正令播揚，每一個都想成就戴角虎，在世為人師，出世作佛祖，結果是畫虎不成反成犬，禪風微弱，口頭禪飄暖了學人的耳朵，也難怪雲門、溈仰、法眼諸宗漸次失蹤，曹洞、臨濟居宿日本，禪的精神變了，變得軟弱無力。
學人參學，貴在內學，最穩當的，不論見道不見道，先要把自己的內心掏出來洗滌一番，就像道教玄天上帝那樣，把五臟六腑剖開來清洗乾淨才能成道。我們一介凡夫，淪落風塵，頭出頭沒，有什麼值得自矜傲慢的？成長的過程，就是一段沉淪墮落的歷史，就是一段把純真污染成狡詐自私的變化。
說做人呢？我們哪能堅守中道？誠懇是虛偽的化裝，貪名好利，大部份想的也不過酒色財氣，滿口道義，心機盤算利害，有福踏前，有禍見背，懦夫可笑！
談學問，那些無非是記憶和抄錄，東編西彙，匯集成冊，然後自稱為專家學者，其實只是一個把玩骨董的傢伙。誰是發明家？真理本來如此，定律是自然內涵的規則，我們只是「發現」，談不上發明，卻毫不虛心謙卑？誰是名人巨室？一將功成萬骨枯，成功的背後有多少血汗支撐，儌倖成功，卻忘記了因緣的良性循環，標功自大，還沾沾自喜？
自我剖析之後，你我才知道：我們根本不是人。
不是人就要懺悔，錯誤產生煩惱，罪惡必成毀滅，把一生中的錯誤與罪惡，列一個清單，欠債還債，誠懇地悔過。每天晚上，學學佛門晚課：吾昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，佛前虔誠懺悔，還我純真。
如果不這麼做，雖見性亦無益，
如果不這麼做，欲參禪亦無益。
袪除了心中的污垢，真正的心光自然出現，「無垢清淨光，慧日破諸闇」，容光煥光，精神奕奕，這是真正的美，真正的飽滿。他不拘世俗，不譁眾取寵。
古佛趙州從諗的行誼就是光燦燦的例子，他畢生在外行腳參訪，自謂「七歲童兒勝我者，我即問伊；百歲老翁不及我者，我即教他。」到了八十歲年紀大了，行腳不方便，落腳趙州城東觀音寺，古尊宿語錄記載：「僧堂無前後架旋營齋食，繩床一腳折，以燒斷薪用繩繫之。每有別制新者，師不許也。」這樣清苦自採，所以始終如一就是這顆圓明實性，時時透著摩尼寶光，「住持四十年來，未嘗賚一封書告其檀越。」
那隻陶鳥紅通通地，躺在你手心中，無論你歡悅或悲愁，吹著，對嘴吹著，它會相應你的心出聲，他沒有歲月的痕跡，卻有歲月的深情；而身是空間，心是時間，心將塑身，把那一堆爛泥土中挑出一塊好泥，塑出你的容貌，經過火烤火煉，一樣紅通通地出現。
十八、醃醬
母親去世多年，她是鄉民公認最有懿德的婦女，她不懂唸經誦法，但言行舉止就是一個多年的修行人。持家簡樸，謹言慎行，如寒梅綻花，沒有喧鬧，靜默而來靜默而走，愧煞我們這些晚輩。
故鄉生產酸菜，遠近馳名。酸菜是長壽菜醃製而成，殘枝會發新芽，嫩稚清脆，母親把他們疊放在酒罐內，放點鹽與米酒，兩個月後開罐，一股帶著酒味的香氣撲鼻而來，燉排骨別有風味，清炒、肉炒也是佳餚，市面上沒見過。可惜當年不知學習，絕藝失傳，只能回味了。
醃製食品是保存食物的一種方法，國人別有百套，各地都有特殊醃製方法，爭奇鬥勝，各領風騷。醃製過的，每一份子的味道都相同，如果有異味，就證明罐菜變質，全都要廢棄。因此國人常把官場文化比喻著醬罐文化，傳神中帶著蒼涼與無奈，多數人也只能躲在醬罐裡被醃製、被改頭換面。
一流的人創造歷史，二流的人解讀歷史並維護歷史，三流的人撰述歷史並藉以謀生，四流的人閱讀歷史談笑風生，至於其他的人不看歷史，妄斷歷史，甚至曲解歷史，或者忘掉歷史。
創造歷史的人物湮沒的多，不要以為叱吒風雲的劉邦、朱元璋等是創造歷史，他們只是雄視正史趁機崛起的小人。真正創造歷史的人如孔子、老子，他們以學說引導文明的曙光，創造精神層面的歷史；李時珍著醫書，創造了治病診方的歷史；又如伽俐略、牛頓、愛因斯坦等，開創了人類宇宙的視野；李冰開都江堰，秦始皇的「車同軌、書同文」等等才是創造歷史、雄視歷史的人物。一部《天工開物》就是一部創造歷史的記錄，可惜「形而下謂之器」的醬罐文化毒素的傳染，「萬般皆下品，唯有讀書高」，這些只會讀書享受創造成果的人，搖身一變佔據了歷史的編頁；而真正開創歷史的人物，卻只能在一部《天工開物》中微露他們的身影，嗅到他們辛酸的汗漬，他們是誰？沒有碑銘，沒有符號。
解讀歷史而能維護歷史的人也很難得，他們也不得不孤獨而寂寞，我們又不得不以熱淚來維護他們的典型，史可法和無數的揚州居民，文天祥和他的家人，名存史冊。又如唐朝的李建，主持820年的科舉考試，為了維護文官考試的公平規準，堅持以文化水平批斷士子成績；為了站穩禮部的立場，擺脫人情請託，卻被以「人情不洽」降調刑部侍郎。白居易據實立論：「在禮部時，以文取生，不聽譽，不信毀」。在科舉考試制度被官場醬罐文化浸漫的時候，明知不可為而為之，大不易，大不易！
人類從卑下的物種，進化到今日高科技文明的輝煌，旅程艱辛並染紅了血淚斑斑，從蒙昧到野蠻，由野蠻到文明，就是一部人類開拓心靈活動的歷史記錄；藉由心靈的活躍，才能逐步擺脫走獸的侵襲，避免自然的災害，消弭彼此操戈殘殺。但人類自我毀滅的基因，無論是社會的動亂或國際的戰爭，一直成為沉重的包袱，隱隱地潛藏在心靈的角落，蠢蠢欲動。
各種宗教或哲學，根本的在解決人類心靈的缺憾。
佈大、耶穌、老子、孔子，默罕穆德、蘇格拉底、尼采……，他們都是一大因緣出世，什麼因緣？解決人類心靈的痛苦，不忍眾生苦，浩蕩赴前程！
襌不僅要解決人類生死的心靈痛苦，還要淨化人類的心靈，要把五濁惡世化為淨土，化為常寂光淨土，要人人都能成佛，所以佈大睹明星而悟道，開宗明義的第一句是：「奇哉異哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只以妄想執著不能證得。」這是多麼親切的呼喚，也是多麼令人感動的期勉。
那麼什麼人可以學禪？先師李挽先生在〈參學正眼〉中叮嚀：「願意學禪的人就能學禪，是不是大根器，並不是由別人來決定的，根本沒有人能主宰你的命運，沒有人能夠評定你的價值，一切全由你決定。你是學法的根器嗎？你自己說是就是，說不是就不是。」
「經上有一句話說『因地倒，因地起。』你因地而跌倒，離開這塊地面你也無法爬起來，你還得在原處爬起來。人為什麼會迷失？為什麼墮落？因為有了表層意識，假使你不善運用這表層意識作理性的思考，你就不可能有真實覺醒的時候，也不可能抹掉心頭的污垢，綻放出原本的心的光明。」
「昆蟲野獸家畜雖也是眾生，為什麼不能成佛呢？因為牠表層意識結構不健全。人的表層意識的結構有情感、本能、理性、智性和思維五種作用及功能，……人身難得，因為人有理性智性可以自覺，有超越生死的真情感生起大悲情懷，肯為了眾生，把全部生命投入正法。」
禪貴悟，「所謂悟，即是認識自己，了解了生命的本質，認清了生命的原態，真正地肯定了原本的真我，非常清楚非常親切地澈見自己生命的原貌，同時就會產生正見和正受，可以親證生命的實相，可以見到宇宙存在的實相，可以親切地感受到生佛平等、自他不二的所以然，享受到秒秒清淨和安祥。從此不再過敏於那種習慣的分別作用，對於存在的感受就比較正確，煩惱也由多而少，由少而無。」（耕雲先生〈中華禪風的演變〉）
悟而後能正確的修行，一路解行相應，處處境界提昇，從離執禪定進步到去執禪定，由去執禪定推進無執甚深禪定。〈中華禪風的演變〉講話中，先師又說：「要澈底無為，泯除一切的意念。並沒有任何方法去修，只要切切實實地認清真假，珍護此心不令污染，做自己本分應該做的事：為人父止於慈；為人子止於孝……。至此，經常都是無念的狀態，一念之起，自己會清清楚楚，明明白白。表面上痴痴呆呆地，但心已經不亂了，此謂之『那伽大定』。如此經過三、兩年的保任，秒秒反觀自己，知道原本不迷，本來是悟，認清了自己的本來面目，把握住了生命的永恆，這才是人生的真味和人生的真正使命。」
參要真參，修要實修，證要親證，要勇於從醬缸中爬起來，不隨世浮沉，稍有希望。當你挾起醬菜的時刻，反觀自照：這顆真心清清楚楚嗎？這就是「自從胡亂後，三十年不缺少鹽醬。」
十九、神通
露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮，
不用神仙真祕訣，直教枯木放花開。
你說你最喜愛豐子愷的漫畫了，他常常描寫庶民的生活百態，帶著悲天憫人的胸懷，勾勒販夫走卒的辛酸，尤其你敬佩他樸實的線條，故意模糊或忘卻筆下人物的頭、面、眉、眼，簡單的衣著自然襯托著人物的身世背景。
太震撼了！你說只要看到衣著外表，竟然可以判斷出這個人的內心，原來人的一生似乎被命定在一個狹小的範圍裡掙扎，而忘記了自己的真面目。如果你是老師，一生就在教室裏教誨學生；如果你是司機，一生就只好與車結成好友。你悚然一驚：人生如夢啊！
於是你試著掙扎，不想在這個夢裡沉淪。而豐子愷會哈哈大笑，向你說：「當你是一個沒有面目的人，那才是你的真面目。」惶惑麼？首楞嚴經偈：「見聞如幻翳，三界若空花，聞復翳根除，塵消覺圓淨，淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。」
八仙會上的呂洞賓，於長安酒肆偶遇鍾離權，學得延命飛翔的道術，雲遊至廬山海會寺，在鐘壁上書四句偈：「一日清閒自在身，六神和合報平安；丹田有寶休問道，對境無心莫問禪！」神通自在，洋洋得意。
有一次道經黃龍山，紫氣成蓋，懷疑有高人異士，剛好黃龍和尚開堂說法，他就雜入人群中。黃龍上堂就說：「今日有人竊法，老僧不說！」洞賓出身禮拜，並說：「敢問和尚：如何是一粒栗中藏世界，半升鐺內煮山川？」
顯然的，呂洞賓學的是丹道，自以為神仙不死。黃龍開口罵他：「你只是個守屍鬼！」
洞賓說：「爭奈囊中自有長生不死藥。」
黃龍：「縱經八萬劫，未免落空亡。」
洞賓一聽，怒火中燒，忘記了「對境無心莫問禪」的功夫，飛劍直取黃龍，但劍入不了黃龍的身體，洞賓知道黃龍佛道高深，趕快禮拜悔過，請問佛法。
黃龍說：「半升鐺內煮山川，即不問，如何是一粒栗中藏世界？」
洞賓言下頓悟玄旨，述偈表達心跡：「棄卻瓢囊擊碎琴，從今不戀汞中金；自從一見黃龍後，始覺當年錯用心。」
呂洞賓初遇鍾離權，是人身的一大突破，再遇黃龍和尚，又是另一層法身的突破。
飛劍不入黃龍身，你嘴角盪出暖意，因為黃龍沒有面目，一無所有，劍落何處？呂洞賓持劍逼人，有著一個好勝的面目，愛那自以為不死的丹道，如果沒有黃龍和尚的點破，他怎麼能夠號稱「純陽」。
純陽已無一點點陰氣，他已是群龍無首了。
宗門重視見地，不貴行履。神通是有漏的，受時空的限制，也因學人根器、因緣而有深淺，心中有了綺思幻景，反而容易耽著神通，貪看天邊月，失卻手中珠。
黃檗禪師有一次到天台山朝聖，半途碰到一個僧人，攀談甚歡就結伴北行，走到山澗，剛好澗水暴漲，水勢甚急，僧人想牽黃檗渡過，黃檗不肯，他就褰衣躡波，若履平地似地到達對岸，回頭向黃檗招招手。黃檗正色向他說：「吥！你這個自了漢，如果早知你只會神通，把你的腳筋砍掉，看你還能玩什麼把戲？」這個僧人倒也不賴，正容讚嘆他：「真是大乘法器，我實在比不上。」
既然你是一個人，你還是要工作、要生活、要接受生老病苦的變化，神通阻止不了你身體的脆弱性，擺脫不了無奈的拘束。
佈大涅槃之前，也為痢疾所苦，目犍連尊者神通第一，圓寂之前仍受肉身的果報，只要一顆圓明不失，甘之如飴，該來的就心甘情願地接受吧！
法身功德在無漏，修行就是無漏行，浩蕩赴前程的菩薩行，漏盡通才能感格化物，才能枯木放花開，圓融於人天的無盡福報，漏盡通才是超神通。
民國十九年，虛雲和尚九十一歲，在福建鼓山春戒期間，為眾講解梵網經，方丈丹墀舊有鳳尾鐵樹二株，唐朝時候種的，每年只生長兩片葉，從來沒開過花的。戒期中忽然花開滿樹，參觀民眾絡繹於途，虛老作偈誌奇：「優曇缽羅非凡品，隨佛示應現金花，世間彩鳳稱祥瑞，現則吉祥喜可嘉；茲山丈寺兩鐵樹，人言此卉向無葩，定是主林神擁護，故將仁壽放流霞。」
民國三十五年九月十七日，為了追荐抗日戰爭犧牲的將士及死難同胞，在廣州淨慧寺建水陸道場七晝夜，結壇的時候，緋桃樹一株忽然花開滿枝，璀璨滿目，開了十多天。胡毅生居士吟詩記勝：「法會儼未散，緋桃花滿枝；如何黃落後，倏變艷陽時？卉木尚靈感，幽冥從可知，該林久蕪穢，何日與加持。」
那是神通嗎？神通也是我執呀！修行人修行過程中展現的本能，是無意中的有意。而枝木開花，是法身說法的相應，說法者本無法可說，萬不得已而說法時，修行人法身說法，自性說法，山河大地無非法王身，那是眾生本來面目的燈燈相照，心心相印。
金剛經「若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德」，業障輕而夙具功德的人，聞經可以生實相第一義，枯木開花也是很自然的瑞相。
民國前三年，太虛大師十九歲，在慈谿汶溪的西方寺，閱讀大般若經時，有這段記載：「積月餘，大般若經垂盡，身心漸漸凝定。一日，閱經次，忽然失卻身心世界，泯然空寂中，靈光湛湛，無數塵剎，煥然炳現，如凌虛影像，明照無邊。坐經數小時，如彈指頃。歷好多日，身心猶在輕清安悅中。」這次經驗，讓他心能轉經，自此有關禪宗語錄的疑難問題，一概冰釋，心智玲瓏剔透，了無滯礙。
二十八歲在普陀山閉關，「是年冬，每夜坐禪，專提昔在西方寺閱藏時悟境，作體空觀，漸能成片。一夜在聞前寺開大靜的一聲鐘下，忽然心斷。心再覺，則音光明圓無際。從泯無內外能所中，漸現能所內外，遠近、久暫，回復根身、座、舍的原狀。則心斷後已坐過一長夜；心再覺，係再聞前寺之晨鐘矣。心空、際斷、心再覺、漸現身、器，符起信、楞嚴所說。從此，有一淨空明覺的重心為本，迥不同以前但是空明幻影矣。」
這是深定的悟境，神通哪能相比？境界甚深之後，無師智現前，以體注經，自得妙境。憨山大師年譜也有類似的記錄。
二十九歲，在校閱《肇論》的時候，「向於〈不遷論〉，旋嵐偃嶽之旨不明，切懷疑久矣，及今及之猶罔然。至梵志出家，白首而歸，鄰人見之曰：昔人猶在耶？志曰：吾似昔人非昔人也。恍然了悟曰：信乎諸法本無去來也。即下床禮佛，則無起動相，揭簾立階前，忽風吹庭樹，飛葉滿空，則了無動相，曰此旋嵐偃嶽而常靜也。至後出遺，則無流相，曰此江河競注而不流也。於是生來死去之疑，從此冰釋。」
三十歲，「一日經行，忽立定，不見身心，唯一大光明藏，圓滿湛寂，宛如大圓鏡，山河大地影形其中，及覺，則朗然，自覺身心了不可得。即說偈曰：瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹，翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。自此內外湛然，無復音聲色相為障礙，從前疑念，當下頓消。」
四十一歲，「一夕靜坐，見海湛空澄，洞然一大光明藏，了無一物，即說偈曰：海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏，金剛眼突空花落，大地都歸寂滅場。歸途中，案頭見楞嚴經，忽展開，即見汝心汝身，外及山河虛空大地，咸是妙明真心中物。則全經觀境了然心目，隨命筆述楞嚴懸鏡一書，燭才半枝已就。時禪堂方開靜，即喚維那入室，為予讀之，自亦如聞夢語也。」
古德很不容易留下這樣的記錄，苦口婆心，流露出他們慈悲的警示，要解行相應啊！一真法界，哪來神通？傅大士說：「空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流」，那是主客雙泯，能所頓息的禪定，是生活上活活潑潑的流露，所以張拙居士也說：「光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家，一念不生全體現，六根才動被雲遮。」
五十九歲的虛雲和尚，在高旻寺潛修，「一夕，夜放晚香時，開目一看，忽見大光明如同白晝，內外洞澈，隔垣見香燈師小解，又見西單師在圊中，遠及河中行船，兩岸樹木種種色色，悉皆了見，是時才鳴三板耳。」這是眼通，但謹守分寸，不以為奇特，一念放開，「至臘月八七，第三晚，六枝香開靜時，護七例沖開水，濺予手上，茶杯墜地，一聲破碎，頓斷疑根，慶快平生，如從夢醒」。他作偈：「杯子撲落地，響聲明瀝瀝；虛空粉碎也，狂心當下息」。又另作偈：「燙著手，打碎杯，家破人亡語難開，春到花香處處秀，山河大地是如來」，真正的開悟了，找到了真面目。
從無面目中找到真面目，是一條崎嶇不平的道路，如果常常記掛著現在的面目，不肯過無面目的日子，又不肯從無面目中找回自己的真面目，有一天會面目全非的。
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註：泰戈爾這樣稱讚豐子愷：臉上沒有眼睛，我們可以看出他在看什麼；沒有耳朵，我們可以看出他在聽什麼，高度藝術表現的境地就是這樣。
二十、嘯
清朗的晚上，明月高掛，群星失去蹤影，光芒從這圓鼓鼓的球體散發出來，整座山嶺、寺院、樹木都溶進這一片柔和的光輝中，安祥寧謐。
藥山經行在山頂上，極目四周，雲天好像伸手就可以接觸到，涼風吹起衣袂，也掀起他的興致，撮口大嘯，嘯聲滾滾地盪下山頭，飛越溪谷，群山共鳴，嘯聲接著嘯聲，他再加力呼嘯，嘯浪追逐在山谷裡，前浪追後浪，匯成千軍萬馬，滾滾地掀動了九十里外的澧州都城。騷動地推窗探頭追問這些嘯聲的來源，原來是藥山上那位風趣的禪師福至心靈的傑作，哄然的笑聲，大家也撮口而嘯，你嘯我也嘯，整個都城沸沸騰騰了，每個人的臉上露著純樸的天真，興奮地撮口大嘯，更壯闊了，更豪壯了，那是嘯海掀天的嘯浪，來自清越的禪師嘯聲，來自山谷，來自都城居民的合奏，雷動的合奏。
太守李翱也從夢中驚醒，披衣點燈，僕人報告都城居民的異狀，他笑了，開懷地笑了，大聲地笑了，然後他也撮口一嘯，隨即命僕人磨墨，即興作詩一首飛馬送給禪師：
選得鄉情愜野情，終年無送亦無迎；
有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。
這可是歷史上最風光的嘯聲，圓滾滾從一位禪師的口中闖出來，群山應和，溪谷應和，都城的老百姓應和，太守也應和，你可以想像這幅純真可愛的畫面，煥發著人類原始的親切，滾著祥和的氣氛，瀰漫在每個人的心中，他們會永遠地記掛著這一刻的奇妙，抱著它走進夢裡，依然盈滿笑意，拽進閒聊，一個永不褪色的話題。
李翱這時候索性泡茶品茗，靜靜地想起才一個月前，他去藥山拜訪禪師，一進方丈室，禪師聚精會神看著經書，連頭都沒抬起，侍童向師父說太守來拜訪了，聲音未了，他魯莽地吐出一句話：「見面不如聞名」，轉身便想離開。
藥山卻輕描淡寫地說：「你怎麼也學那些俗人，貴耳賤目，入寶山卻空手而回呢？」
不愧見過世面多了，宦海浮沉盪過的人，即時醒覺，馬上拱手請罪，靠近身子，請求禪師說說佛法。
藥山豎起手指頭，指指上面又指指下面，沉穩問他：「你能夠體會嗎？」
李翱只好承認不懂。
禪師說：「雲在青天水在瓶。」
李太守會意快，欣興地頂起禮來，當場作偈表明他的心得：
練得身形似鶴形，千株松下兩函經；
我來問道無餘話，雲在青天水在瓶。
這裡馬上讓我們體會到禪師的功夫，一位太守要來拜山，禪師老早就被通報過了。如果是一個平平凡凡的和尚，老早率領全寺上上下下到山門外迎駕了，也是巴結權貴的好機會，不說鐘鼓齊鳴，鞭炮連響，方丈可要虔誠作陪，好話說盡了。
但他篤定地呆在方丈室，不驚動一草一木。他久聞太守學佛多年，經書過目不忘，是不是法門龍象，到時候非展探竿影草，再決定是否激發他生命蘊蓄的潛能。
逮到太守火氣上升的瞬間，輕輕地撥下冷水，李翱果然不同凡響，馬上拱手謝罪請法。而這個瞬間的交手，禪師在極短的時間內把李翱的矜持、驕慢、尊貴一掃而光；相反地，李翱在這交手的瞬間，相信了藥山不是凡僧，不是徒有其名的禪師，是值得向他學法的老師。
交會的時刻，電光石火中兩個人心平氣和，所以迅速傳遞了佛法的精要：平常心。要時時保持這顆純樸的平常心，一起波浪，平常心一浪接一浪，心國就難太平了。
故事沒有結束，因為這個互會的時刻，只衝破了意識上的障礙，學人領會到的是「平常心」的道理，是「平常心是道」的諺語，每個人心中老早就堆積了很多諺語、語錄、名言，也許是暑天的涼風或寒冬的火炭，但那是相對的概念。很多人心中記掛了這些名言，也可以琅琅上口，也可以形成篇章，但是這些都是相對的概念，不是從本身生命中激發出來的能力，是道理不是生命。
李翱翻起思維，每一本佛書，每一個修道人都告訴他，佛法要旨是「戒定慧」三學，禪師為什麼不告訴他更深的佛法？所以他請教禪師請問什麼是「戒定慧」。
禪師迅速回答他：「我這裡沒有這些閒傢具。」
李翱並不明白他的深義。
藥山溫柔地提醒他：「太守如果想保任這段美事，必須牢記：高高山頂立，深深海底行。」
在送別的時候，禪師又叮嚀他：「閨閣中物捨不得，便為滲漏。」
這一段奇緣，成為禪的公案。宋朝張無盡居士，寫下這樣的評頌：「雲在青天水在瓶，眼光隨指落深坑；溪花不耐風霜苦，說什麼深深海底行」，真是獨具慧眼，文字語言是悟道的工具，但執著背面的道理，學人將墮落在義理的深坑裏爬不出來，死在文字語言上，只會死句，不會活句。
有一天，李翱看見禪師獨自坐著，問他：「端坐在方丈中，應當做什麼？」老和尚說：「法身凝重沉寂，沒有去也沒有來。」
《金剛經》：「若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者無所從來，亦無所去，故名如來」，又說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，和尚端坐嗎？不是你我的境界，你我不要隨意推測，不要在文字磨菇，那是自欺欺人。
你可以撮口一嘯，在嘯聲將發未發的時候，你的心在哪裡？當嘯聲連綿不絕的時候，你的心在哪裡？當你嘯聲停歇，你的心又在哪裡？摸著鼻孔，許你歸家端坐。
藥山座下出現了許多頭角崢嶸的獅子兒，例如道吾宗智、雲岩曇晟、船子德誠、高沙彌、百岩明哲、椑樹慧省，他們各據一方，也造就了許多高德。禪像一條靈子線，在娑婆世界，接引心性相近的人，續佛慧命，傳佛心燈，千里因緣一線牽，唯有決心奮志出塵的人，有那麼一點緣生可貴的機緣！
廿一、閒傢俱
李翱是進士出身,也是韓愈的學生,藥山對戒定慧的回答竟然是「閒傢俱」,不僅讓李翱一時傻眼,你也會難以理解吧！
閒傢俱就是多餘的傢俱，擺上嘛會讓空間的情調顯得侷促不安，會讓你擺在什麼地方都覺得不對勁；而它又不是破傢俱，可以毫不猶豫地拋丟，也許它材質貴重，式樣好看，所以讓你丟也不是，擺也不是。
禪師有意無意間的一句回答，是幽默？是機智？是一語雙關？這就是禪師的風格，一種絕不矯揉做作，卻又能在言語中透露智慧，擠開你的靈感。
所以宗與教有別，教有三藏十二部，浩瀚玄渺，窮一生也看不完。佈大另起爐灶，以直指人心見性成佛，為教外別傳。
宋朝出了一個大禪師──圓悟克勤，他就一再勸戒學人：「大凡學道探玄，須以大信根深信此事不在言語文字、一切萬境之上，確實唯於自己腳根，放下從前作知作解、狂妄之心，直令絲毫不掛念，向本淨無垢寂滅圓妙本性之中，徹底承擔。」學人就是不要賣弄學問，學問是一堆雜駁的意識概念，離純樸的道愈走愈遠。
亮座主平常喜歡講解經論，很有名聲，他也頗為自得。有一次他去參訪馬祖道一禪師（709-788），馬大師劈面問他：「聽人說你講解經論很有見地，是嗎？」亮座主客氣地回答：「不敢，不敢。」祖再問他：「你憑什麼講經的？」亮座主回答：「用我的心。」
馬大師：「經說心如工伎兒，意如和伎者，變化莫測，您憑那個心講經？」
座主這一下子心中不是味道，嘀咕著你怎麼小看我呢？他就提高分貝反駁：「心講不得經，難道虛空講得嗎？」
馬祖：「就是虛空講得。」
亮座主忿忿難忍，轉頭離去，一腳剛踏上台階，猛然聽見馬師叫他，他回頭一望，馬師適時問他：「是什麼？」亮座主突然腦中一陣空白，思念頓消，豁然大悟，馬上回來向馬大師頂起感謝的大禮。
禪的作略就那麼羚羊掛角，無跡可尋，有點玄，所以一般人無法領受，沒有突破初參的人，憑文字語言的捉摸頂多相似，畢竟非全同。
圓覺經告誡我們不可以見聞覺知會，見聞覺知不是禪，而又不能不運用見聞覺知去領會，領會得了，又不可以放在見聞覺知上。
五祖忍大師諄諄告誡：「不見本性，學法無益。」只有見了本性，才能有一正確的標的，讓學人修行，即「悟後起修」。
折了腳的文偃(881-966)對小看禪悟體驗的陳尚書說：「尚書且莫草草，十經五論，師僧拋卻卻，特入叢林，十年二十年尚不奈何，和尚又爭會得！」
沒有實證，沒有內證，禪沒有著落處，東說西說只是我執在說。印順和尚說：「自己體驗的內容，也就越來越晦昧不明了！」他在反駁這種實證的價值，這是知識分子的禪風，也是禪風不振的原因。
五祖東山法門如果傳給知識分子的神秀，禪學會興而禪法會昧，就因為傳給六祖惠能，禪有了活活潑潑的生命，六祖的實證在法寶壇經處處可見，茲不贅引。
禪要全生命、全理智、全感情的投入，才有生命高峰的重現，也才能一把抓住生命的源頭──本來面目，獲得大安心，徹徹底底達到生命的圓滿。
胡適不可謂不聰明，但沒有禪的實證經驗，寫中國禪宗史就沒有著力處，只好運用考據比對方法，把神秀抬上台面熱鬧一番，於禪無關。
本來佛法各宗各派為順應八萬四千眾生心，而有八萬四千法門，各對治其相應的弟子，就如食蜜，中邊都是甜的。只要真參實證，歸元無二路。
印順和尚在中國禪宗史輕率立論，把曹溪禪曲解為「就是人人有我，見我得解脫，這對一般人來說，實在是簡易，直捷不過，容易為人所接受、體驗的。」……錯誤之一是不瞭解禪宗的「我」，之二是簡易不過。要之太虛大師一生研究佛法，實踐佛法也只說「中國佛法特色在禪，豈是簡易之事」。
倒是「直捷」兩字用得對，一般俗見把佛法當著消極或死亡的宗教，但禪偏偏是當下的宗教，是活生生的宗教，悟只是當下的悟，所以每一秒每一刻都是真實的、美妙的、勇毅的、清靈的、安祥的、自在的。圓悟禪師說：「既趨向得入，腳根洞明，當令灑脫、特立孤危、壁立萬仞，佛病祖病去，玄妙理性遣，等閑蕩蕩地百不知、百不會，一如三家村裏人，初無殊異，養來養去，日久歲深，樸實頭大安穩，方得安樂，終不肯露出自己作聰明、顯作略、衒耀知見、趁口頭禪。所以道：『十語九不中不如一默也。』」（示許奉議庭圭書）
見道之後才好真正修行，楞嚴經：「理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡。」我們一生累積起來的習性惡緣，加上累世的無明塵垢，厚積如山，江山易改，本性難移，見性之後，也才能盡全力消除些習性塵垢，這就是修行，不只兀兀地呆坐過日子。
修行是當下的事，不是今日無事今日修行，明日有事明日不修行。當下就是自覺覺醒，不欺騙自己。當下就要努力把見性的經驗重現再重現，成為生命的真諦，「長時退步，孤運獨照，潔清三業，端坐參究，妙省明脫，向自己分上離見絕情、壁立萬仞，放捨無始劫來深習惡覺，摧碎我山，枯竭愛見，直下承當，『千聖莫能移易、萬象不可覆藏……』……等閒地只守靜默，初不露鋒芒，似個痴兀人，隨緣放曠……三十、二十年做冷寂寂的功夫，纔有纖毫知見解路，隨即掃摒，亦不留掃摒之跡。……若呈機關語言、辯慧知解，正是染污心田，卒未能可以入流。」（圓悟心要）
舊垢清除，新塵不加，每分每秒務必讓心靈湛湛澄澄，有一惡念才萌即刻省覺，隨之打消，逆流向上，「淨卻己見，使胸中脫然，回光覷捕，內外虛寂湛然，凝照到一念不生處，徹透淵源，脩然自得，體若虛空，莫窮邊量，亙古亙今萬象籠羅不住、凡聖拘礙不得，淨裸裸，赤灑灑，謂之『本來面目』」。（圓悟心要）
本來面目趁之不去，成為生命的全體就是大徹大悟，也就是人格化了的禪，從見性起修到大悟就是修行的全部過程，菩薩從登地到十地，就是這個修行的過程，也是金剛經「一切賢聖皆以無為法而有差別」的真諦，這才能有歸家穩坐的緣分。
太虛大師的行誼就是最好的證明，他名氣大、弟子多，供養多、紅包多，他從來不看一眼，不經一手，錢堆積如山自有該管的人負責，怎麼用也不管，一生如此，戒德自自然然森嚴啊，那曾動一念要信眾佈施？有一次南京國民政府請他去談事，下了火車，人山人海，圍個水瀉不通，達官貴人衣冠楚楚。他小便急了，當著大眾拉開褲子小解，那些人忙著一圍，哄著扶著他去廁所，他才不管呢！為什麼？不管世俗的禮節嗎？率性嗎？不是，他整天都在楞嚴定中，千軍萬馬也只是若有若無的虛空，小解就小解，頂自然的事嘛！心中淨裸裸、赤灑灑呀！
他見性之後，說：「一反自性成真佛，三省吾身學古人；悟得本空好勤拂，永令明鏡絕纖塵。」下一番修行工夫的，不是耍嘴皮的。民國三年掩關普陀山，徹悟出關自題：「一扇板門蚌開閉，六面玻璃龜藏曳；棺材裏歌薤露篇，死時二十有八歲。」何等豪邁！畢生奔走佛事，也只是闡揚那麼一句話：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。」簡單明瞭，世法即佛法，高談闊論了什麼？
莫當閒學解，辜負祖師心，佛法是當下的覺醒，知非即離，煩惱即菩提，文句把戲不是閒傢俱嗎？
馬祖道一說「平常心是道」，他的學生南泉普願說：「平常心是道」，趙州從諗（778-897）從南泉學法，有一次雲遊僧來參訪：「我最近才出家，什麼也不懂，請您告訴我如何修行？」趙州親切地問：「你吃過稀飯了嗎？」「已經用過了。」「那麼好好地把碗洗乾淨！」這個僧人一下子就悟道了。趙州是全人格投入問答中的，每一句都是親切的叮嚀，全提正令，沒有絲毫的客套、虛偽，所以可以隨地隨時隨宜說法，將他的平常心傳達給對方，實在令人感動啊！
廿二、花開
修長的木棉樹亭亭地矗立在十八號公園的空地上。春天不經意地走過，風在樹梢唱著歌，而我們依然走著走著，不屑投入關注的眼神；夏天不經意地走過，雲從樹梢上掉下幾滴眼淚，濕潤了大地，而我們依然走著走著，不屑為它剪除周遭的雜草；秋天不經意地走過，雀鳥兒停在樹梢唱著歌，而我們依然走著，不屑為這份緣分留下記錄。
而冬天來了，悄悄地，就在我們升降開合、又升降開合的運動中，葉子一片片地凋落，不逕意地撒滿了地上，樹梗的結節突出小小的苞兒，也是不逕意地，不逕意地！而我們依然走著走著。
那是暖冬的冷鋒來臨的清晨，趕在一抹曙光未現的剎那，突然一陣聒噪，大群的雀兒飛過樹梢，抬頭一瞥，苞苞兒怒放著粉紅的花朵，層層地疊到樹巔，像一把華麗的傘蓋，亭亭玉立，在萬綠叢中顯得風情萬種。
它點亮了大地一片生氣；它點亮我們生命的活力。
你我走過會向它投注大把的注意力，讚賞它嗎？哦！那是大自然不逕意的生命力，該來的時候，它就來了。
不同的是注視它的人們，不同心境會產生不同的反應，投影在心版，也反應了人格的特質呢！
「林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風。胭脂淚，相留醉，幾時重？自是人生長恨水長東！」李後主的長嘆隨著林花，燃燒著，紅火地燃燒著，而你是否與他一樣嘆息？
而它該開花，花就開了。
開花的時候，那些樹是興奮的嗎？是爭先恐後地挺身而出嗎？不知道！不知道！
而該開花的時候，它就開了。
黃山谷在開花的時候，開了心花呢！多別致的一段故事，是冷肅的秋天。
黃山谷即黃庭堅，有一次去拜謁大禪師晦堂寶覺禪師（見指月錄，頁1253）請求指示心要。晦堂告訴他：「孔子不是講過嗎：二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾者。這句話你怎樣體會行持呢？」
山谷剛想開口回答，晦堂大師即刻對他說：「不對！不對！」
這句話讓山谷先生迷悶，不得要領，怎麼連回答的機會都沒有啊？
有一次隨著這位大禪師遊山，這時秋風颯颯，山岩上的桂花飄來陣陣清香。晦堂回頭問山谷：「你聞到桂花香嗎？」
山谷答道：「聞到了！」
晦堂向他說：「這就是吾無隱乎爾者的證明！」
黃庭堅當時心裡一剎那悟了大道，通心安樂。
這就是看了花也開了心花。
黃山谷想用他那聰明的頭腦回答禪師的禪機，禪師即刻阻止他，阻止什麼呢？阻止他那顆躍躍不息的心，那顆從早到晚，永不止息地追尋一大堆道理的心，那不是禪，那是思維、推理。
花開了，它們沒有講過一句話，也不需要考慮什麼時候該開花，時機來了，自然就飽滿而暢快地綻露風華。
你看見了，不必讚嘆，不必評比，那個能看的與那個能開的，是同是異？是否緊緊抓住這個心領神會的剎那禪機？再低迴，再吟哦，頃刻花謝了，不容你抽絲剝繭！
機是迅雷不及掩耳的，突然就擊垮你內心思潮的洶湧，只須毫不猶豫地溶入這一刻，就有美妙的清明，心花自自然然就開了！一旦思索推理，清風已在千里外笑呵呵，不必呼喊，劍去遠矣，方刻舟麼？
廿三、飄泊的心靈
「慈母手中線，遊子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸」，每一個人都是故鄉的遊子，無論你去那裏，工作那兒，有一天，你還是懷著濃濃厚厚的鄉愁，回到那兒。土地的感情是青梅竹馬，一草一木喚著童年的記憶，而迎面的竟然「少小離家老大回，鄉音未改鬢毛衰，孩童相見不相識，笑問客從何處來」。你還是傷感的遶一趟。只是無緣無故想回故鄉，望一眼，深沉的望一眼，才死心塌地地離開，而心還是頻頻回首。
是的，我們都是遊子，不僅是地上遊子，更是心靈上的遊子，你從一個工作換到另一個工作，永遠是事業上的遊子，不肯安心的棲息。只因內心一直滋長著一股莫名的不安，斑斑的呈現著你的茫然，地球是宇宙的遊子，你是心靈的遊子，飄泊著、飄泊著，竟然是脫線的彗星。
飄泊者啊，是什麼讓你變成心靈的遊子？如果你是純淨的，任何地方都會讓你快樂，會使你不安的可能是外境嗎？但河山依舊，風月無缺，那該是你那顆浮動的心了。因為是浮動的心，所以整天浮動不安，不肯泊岸橫舟。那是強烈的自我，他是舵手，東飄西泊的主人。
高行健在他的著作靈山一書有這樣的描述：「在我觀察別人的時候，我發現那無所不在的討厭的自我也滲進去，不容有一副面貌不受到干涉，這實在是非常糟糕的事。當我注視別人的表情，那打動不了我，我找不到認同的眾人從我面前過去，我就視而不見，不管在何處……也總是捕捉近似於我熟悉的面貌和身影，或是去找尋某種暗示，能勾引起潛在的記憶。我觀察別人的時候，也總把他人作為我內視自己的鏡子，這種觀察都取決於我當時的心境。」
高行健能獲得2000年諾貝爾文學獎，不但因他掌握的文字技巧，擺脫傳統的文體；那種散文的敷陳，娓娓的描述內心的感觸，有時候更顯得筆力的深沈。
當藝術的文字跳出心理學或哲學的符號，那麼自然的表現他卓然的見識，而不落於論文的枯燥，反而是新文學的一個指標。
他接著說：「哪怕是看一個姑娘，也是用我的感官來揣摩，用我的經驗加以想像，然後才做出判斷。我對於他人的了解其實又膚淺又武斷，也包括對於女人。我眼中的女人無非是我自己製造的幻象，再用以迷惑我自己，這就是我的悲哀……問題就出在內心裡這個自我的覺醒，這個折磨得我不安寧的怪物。人自戀、自殘、矜持、傲慢、得意和憂愁，嫉妒和憎恨都來源於他，自我其實是人類不幸的根源。」（靈山頁161、162）
這個『自我』絕非你我共同的『本我』，而我們卻硬要頂戴這個『自我』，瘋狂地處理一切我們面對的事事務務。
一生為貓熊奉獻生命的席勒（GeorgeB.Schaller）在他的著作最後的貓熊頁161這樣的控訴：「你們人類驕傲的無以復加。不過因為你們的智慧在地球上最引人注目，你們就自命無敵。你們的思考方式有很多嚴重的問題，你們必須克服意識形態上的成見和其他不健康的科學癖性。比方說，你們有些堅持：語言是思考之始，這就使我們和很多其他動物……只有你們例外……成為沒有思考的動物了。真是一派胡言！太傲慢了……記住，我們生活在不同的世界，其間差異超乎想像。我們的世界以氣味為主，你們偏重視覺；我們透過嗅覺思考，你們靠語言。維根思坦曾說：『即使獅子會說話，我們也聽不懂。』對人類和外國蠻子而言，這句話說得很聰明。」
的確，其實你不懂我的心，是的，其實我也不懂得我的心。然而我們彼此相遇，彼此相識，彼此關懷，彼此試著諦聽內心的聲音，因為我們彼此擁有相同的『本心』，只是我們很少去理解罷了！
廿四、板橋
一層霧湧向另一層霧，疊在一起，又翻向側面，隨著風滾動著，晨曦微明的紫光照著，林隙間變得雲蒸霞蔚了。
站在橋端，往公園內部看過去，似乎有點置身高崗上，濛濛中有深深層層延伸的感覺。
早春薄霧的凌晨特別令人喜愛，而今晨霧層卻厚多了，風也大了些，景色變得更迷人。
悄悄地佇立，腳下就是不起眼的小板橋。寬三公尺，長八公尺，迷你型，赭紅色，被修剪齊整的七里香給困住了，不留意停眸，是很難感覺它的存在的。
反而橋下的池塘，靜靜地，岸草遠林的倒影，大塊的溶進水中，墨綠，青翠，橘紅，黃白，隨著花花草草染進了水中。
偶而會有汨汨的泉水涌出水面，雲朵駛過，顫顫抖抖地，自然然的水面是千變萬化的畫布了，有寫實的逼真，有現代的幾何線條，也有潑墨的寫意，隨時在變化著，卻靜悄悄地，無聲無息中透露大自然靜默中動的活力與創造。
月落烏啼霜滿天，
江楓漁火對愁眠；
姑蘇城外寒山寺，
夜半鐘聲到客船。
千古絕唱，風靡了多少騷人墨客，很多人到了蘇州，為了就是這首詩，還有建築精巧的楓橋。你不是就這樣沉醉在時間隧道中，在夜半中聽聆寒山寺送來的鐘聲。
暮鼓晨鐘似乎不對勁了，是半夜傳來深沉的鐘聲，可能會打碎你的夢，也可能激起你無限的遐想。清夢不易碎，但在鐘聲中，悠悠地總有寒山、拾得兩位遊戲風塵的化外人，笑嘻嘻地淡化了一切現實的壓迫與焦躁。
寒山走了，寺依然存在，橋也依然存在，流水依然存在。存在與不存在的是故事或歷史，是你內心洶湧的自覺或遺憾，答案是屬於宇宙的。
你說宇宙沉默著。在沉默中蘊藏百變千化的玄機，你有多大的智慧，有多大的能耐，卻總解不開宇宙的秘密。
喜歡站在橋上，看看雲彩，看看水霧。也許是太專注了，突然間滑了一腳，身體倒下，你會滿臉尷尬吧！
可不呢！茶陵郁和尚就這樣一滑，顛得頭發皰變成一隻落湯雞，爬起來他卻歡天喜地呢！拿起筆來，隨興寫下一偈：
我有明珠一顆
久被塵勞關鎖
今朝塵盡光生
照破山河大地
怪事一樁，過橋一顛，他竟然開悟了。悟了什麼？一塘春水，可以風起雲湧，卻毫髮無傷。
他有個學問很好的徒弟守端，對師父開悟偈頗能心領意會，亦頗為得意。有一天刻意拜訪當時名震大江南北的大禪師～楊岐方會禪師。
大禪師開口就問：「你記得你師父顛橋的偈語麼？」
守端隨口朗誦：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；今朝塵盡光生，照破山河大地。」
楊岐只笑一笑，不發一言。
守端心裡發毛，不知道大禪師為什麼笑而不答，整夜睡不著覺，就是找不到合理的解釋。
翌晨起個大早，急著拜見大師問明原因。
當時剛好是除夕夜，依俗有些人會戴著面具敲鑼打鼓，扮成驅除瘟疫的神明（打歐儺者）。楊岐問他：「昨天晚上你看到那些人嗎？」
守端說：「看見了！」
「那你輸他們一籌。」
守端聽了嚇了一跳，急著問：「什麼意思？」
「因為他們要看到的人心生歡喜，你卻怕被人笑！」
守端剎那掃除了疑團，終於真正的把師父的開悟偈，鎔為己有。
大禪師這種風格就是「有殺人劍，亦有活人劍！」殺得你片甲不留，一會兒又讓你活蹦蹦的跳起來。
哦！橋，小板橋，赭紅色，掩映在綠籬中。沒有寺，沒有鐘，沒有楓紅，沒有漁船。而在霧裡，不會跌倒，且顛顛的迷失了！霧愈來愈濃，團團的圍住，連陽光也艱難的透進毫芒的光，隨風翻動，隨風翻動。
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註：茶陵郁山主見五燈會元，白雲守端見指月錄。
廿五、濕了翅膀的蝴蝶
竟日尋春不見春，
芒鞋踏破嶺頭雲；
歸來偶把梅花嗅，
春在枝頭已十分。
五年？十年？二十年？也許終生吧，拄著拐杖，踏破了幾多的芒鞋，歲月在尋師訪道中流逝，心中熱鬧著只有宇宙的真理：我從何而生？死往何去？歷史的長流中不斷的頭出頭沒，到底『我』在哪裡有個休憩的時空？
心靈的煎熬中，大部份的人在茫然中消逝了蹤影，無奈的含著眼淚遺恨綿綿，只有少數的幾個人，豁然開竅，心身安泰，去者不去，來者不來。因為，不經一番寒澈骨，怎得梅花撲鼻香？
她把玩著梅花，小巧秀美，一剎那間，她恍然靜默中梅開了花，春風輕拂，春雪輕飛，萬籟是寂靜中演奏的宇宙絃樂，陡然沉寂的空靈，描繪了生命本體的樂章，撥動她的心絃，卻安頓在靜默的餘韻中。
古德勤苦參學非常精進。例如長慶慧稜禪師，未開悟前，第一次從蘇州徒步走到福州，拜謁當時禪師靈雲禪師，請問佛法大意。
「驢事未去，馬事到來。」禪師只這麼簡單的答覆。
慧稜丈二金剛，不知何意。
談到這位靈雲禪師，他到溈山靈祐禪師那邊參學，歲在三月，滿山桃花開得紅透，在煙霧朦朧中，他恍然大悟，寫下了傳誦千古的偈語：
三十年來尋劍客，
幾回落葉又抽枝；
自從一見桃花後，
直至如今更不疑。
就是有名的「桃花悟道」，靈祐誇讚他：「從緣悟達，永不退失。」
儘管禪師全盤托出，慧稜不能領會，再參當地的雪峰義存禪師。
雪峰開口說：「你不是蘇州人？」
「我當然知道我是蘇州人。」
依然墜入五里霧中，不明義存指撥的要旨。
默默的轉往義存的法嗣元沙師備那邊求法。
元沙問明前後參學因緣，開口便說：「你就是慧稜道者，不虛假，怎麼不會意呢？」
「實在不明瞭靈雲禪師這問話的深意！」
元沙提醒他：「稜道者就是稜道者，不可以把心外馳。」
「師父怎麼也這樣說法，我當然知道我叫做慧稜，請詳細的開導我什麼是真道理。」
「你是蘇州人，我是福州人，一清二白，怎麼不會？」
「懇請師父一言道破，解我迷津！」
「我不是向你說過了嗎？」
氣極敗壞，慧稜急說：「我特地專程來求法，怎麼可以戲弄我？」
元沙和氣的回答：「你聽得到鼓聲嗎？」
「我當然辨清楚鼓聲的。」
「能夠聽清楚鼓聲的，就是你自己啊！」
「我還是不懂。」
沒有辦法，元沙請他吃完粥再談。
吃完了粥，慧稜虔誠的說：「務必請師父說破，大恩大德。」
「不是已經吃完粥了嗎？」
「請師父說破道理，不再戲弄我了！不然，我只好回家去了。」
「你來的時候，能從大目路來寺，回去也要能從大目路走，道理很簡單，我不是在戲弄你。」
就這樣，他在雪峰義存和元沙師備兩師間，往來求法20年，坐破七個蒲團，依然漆桶一個。
一天晚上，明月高照，他想讓涼風入室，站起來走到窗前，捲起窗簾。一大片月光湊然撥了進來，窗內窗外一片明亮，心中一片明亮，身內身外混然一體，忽然大悟，頌偈一首：
也大差也大差，
捲起簾來見天下；
有人問我是何宗，
捻起拂子劈口打。
雖然踏翻河沙界，雪峰再一次考他：「師備頭陀並不完全肯定你，你有什麼悟境，申述看看。」這就是「勘驗」。
慧稜整衣起身，再和聲的頌出一偈：
萬象之中獨露身，
惟人自肯乃方親；
昔日謬向途中覓，
今日看來火裡冰。
精神颯爽中透著智慧的光芒，圓融於山河大地。
二十多年坐破了七個蒲團，精勤的精神感動上天，終於打破了疑團，這是禪師大德求道的專注。
開悟了之後，一切佛法從自身感受中自然流露，出口法語，閉口法雲。孔子沒有讀過論語，說的就是論語的語錄；佈大（佛陀）沒有讀過金剛經，金剛經卻從他胸中流佈出來。
這種求道的心力，存在於每一個人的心中。差別在你的心力盡在名聞利養，誇大了自我意識，或矮化了自我，依附他人。其實都是拾人牙慧的淺見，喪失了自己做主的人格。
不要成為濕了翅膀的蝴蝶，何不尊榮展翅在花叢陽光中，綻露你的華彩？
她看著梅花，雪一樣飄著，一襲白色的袈裟，就這樣靜靜的打破了時間的紛擾，也打破了空間的拘束。輕輕的誦著盧梅坡詠梅詩：
有梅無雪不棈神，
有雪無詩俗了人；
日暮詩成天又雪，
與梅並作十分春。
是的，她，一襲白色的袈裟在雪裡！而萬籟俱寂啊！無盡藏尼師！
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註：宋朝載益探春――
「終日尋春不見春，杖藜踏破幾重雲；歸來試把梅花嗅，春在枝頭已十分。」
