了解情緒 掌控情緒
修行這個名詞經常和宗教掛勾，以為重視宗教情操的人才會修行，這是誤導。修行是修正想念和行為，用現代認知心理學來講，行為的背後是思想，思想的背後是一連串的思考運作與情緒控制，必須了解情緒的發動原因以及情緒延續的生理反應。
因此，修行本來就是一般人應該時時注意的行為改變以及人格的養成。宋明理學家以天下為己任，因此認為孔孟的學說有待詳加研究，就提出了「變化氣質」以及「致知」的兩大套方法，那就精密多了。如果以現在腦神經科學、分子生物學、認知心理學所綜合的研究，那就更科學性了。
尤其談到宗教，一律談到反省懺悔，有些令人晦澀不明，透過心理學就容易明白了。尤其情緒牽涉到人類的基本心理反應，再影響到生理機制，是一連串的發展過程，如果能夠徹底了解，對心智發展以及人格的培養就有幫助。
附錄鄭妹珠老師與筆者共同參禪的心得二篇，一併提供大家指正，事非空談。
如果對情緒與行為想做進一步的認知，糾正常有的偏見，我們樂於建議閱讀《快思慢想》（Thinking Fast and Slow,天下雜誌社） ，作者康納曼教授 (Daniel Kahneman)，是2002年諾貝爾經濟學獎得主，極細膩剖析情緒與行為的關係變化，有助情緒與人格養成的探討與研究。
借助這些知識來做自我的深度反省，會獲得身心的舒暢，故 耕雲老師強調：「法可以改變人的氣質、性格，乃至改變生命體中的細胞，整個人的身心都會起變化。」以此相勉。
澄海於2012年12月23日
此書已在讀墨,Apple books,google play 等平台販售
一、多做正面情緒反應
修行的過程中，我們要觀察自己：負面情緒變少了，正面情緒增加了，一直到負面情緒非常少，經常顯露著正面情緒，人生的負面態度少了，經常保持正面的態度，積極的投入安祥活動，關懷人群。
這種心態才是檢測自己安祥是不是進步的尺度，因為安祥離不開正面情緒，當然少不了積極的態度。而且情緒變化的情形，在日常生活中無時無刻都可以掌握，假如連自己情緒的變化都不知道，那是失覺！知道了而不能掌控，那是失能！讓情緒伏伏起起，那是意志力不夠的昏沉！
情緒起來能不能掌控，大概只有90秒鐘，過了這段時間不能掌控的話，這個情緒就會轉化為生理反應，把你捲入這個情緒，造成生理波動。例如，當我們聽到批評的話，是不是可以忍受，大概只有90秒鐘，如果可以忍受消化，也許只要3秒、5秒，也許需要思考、分析，時間不要超過90秒鐘。超過了90秒鐘，接著是情緒化的生理反應。
你會感覺不舒服，因為那個批評傷了面子、自尊，因為那個批評太過惡毒。情緒開始波動，讓神經迴路連結到反擊區，你會開始咒罵，甚至憤怒，或是訴苦，甚至當面辱罵，寫成文字辯駁。一大堆的反擊都是情緒失控的叢結，找些片面的理由做自我防衛，目的在摧毀對方。
安祥會不會失掉，在這個關鍵的90秒內而已。
如果能夠迅速的將心平靜下來，從事深度的反省，這時潛藏的般若就能發揮主導的力量，啟動右腦的功能。右腦相當於第八識，那是充滿了和平、友善、喜悅而且童稚的心態，那裡沒有相對概念的意識，它的昇起才能讓左腦的正面情緒加分，又啟動了左腦的正面情緒的神經迴路。
關於深度的反省，也就是無相反省，因緣觀反省等不在本文論述的範圍。
這種情緒掌控能力強化了以後，就要進入「第一念」的觀察自照。
正面情緒不斷的增加，表示了掌握心念力量愈來愈大，心量也愈來愈大，從此就擁有迅速批判第一念的能力。所謂第一念是指對主題事件升起的第一個念頭。
我們應用思考解決問題，當然面對的是問題，問題就是主題，有了主題才會牽動情緒。也就是面對問題的態度。情緒是態度的意志走向。
面對問題，一般有正負情緒產生的二種可能。負面情緒一旦起來，我們要立刻截斷，不可以讓它滋長，關鍵的時間只有90秒。過了這段時間，負面情緒沒有消掉，負面態度隨著產生，這樣，我們會陷在問題的漩渦中做情緒失控的連鎖反應，問題就一直困擾我們，心就不得安寧。
我們必須迅速轉化為正面情緒，天無絕人之路，安祥心態增加，解決問題的能力相對增加，新的觀念或積極的觀念會不斷的出現，問題在短期間內可以解決。
我們日常生活面對各種批評，要建立正確的觀念，所謂批評即批駁和評量。批駁是提出反對看法，評量是提出標準，公平衡量輕重。對只批不評的，大可不必計較，因為這是無理取鬧，故意這樣來提高自己的份量，引起注意，是一般影藝人員最常運用廣告宣傳的方法。
對有批有評的，就冷靜的分析，有則改之，無則任之，也可以做適當的說明。如果評量的標準是無知的或偏面的，一笑置之，不值評論，評論反而增加了意識的相對反應，安祥失掉了。
有接受批評的雅量，才能走入反省懺悔。自我反省能量少，如果有良師益友的幫忙，才能迅速找出毛病，提出解決的辦法，事半功倍，並且建立謙虛的態度，摧破我執。
耕雲老師於＜安祥之美＞即說：「每一秒鐘都活在安祥裡，他沒有不滿、沒有懷疑、沒有嫉妒、沒有牢騷、沒有抱怨、沒有忿怒、沒有恐懼，所以他是活在滿足中，他的人生是享受的人生。」
對負面情緒要真誠的正確批評，才能找到回家的道路，否則，「到了環境低潮，產生一種壓抑感的時候，我們就會憤怒，或者就會悲觀乃至沮喪，這都是說我們在受制於官能的支配。」觀心反省要注意到這一點。
負面情緒與態度當然失去安祥，「同時便會褪失了生命的華彩。是女孩子，不會再容光照人；是男孩子，就面目可憎。用通俗的話說：這個人就現出衰相……生活變得黯淡，就充滿了矛盾、挫折、無奈。」情緒導致行為，行為的背後是一連串負面價值的體系。如果不知自己如何，只要看看圍著你的朋友親戚，他們有什麼心態，正是我們心態的反射：物以類聚。
安祥是生命力的擴張與昇華，如果自己偵測到這股力量，那要恭喜；如果環境中散佈著喜悅、樂觀的情緒，那要讚美；如果不斷的發覺安祥伴隨著生命的淨化，那要讚嘆；如果說三昧耶持續恆常，那得要天女散花了！
二、品味宇宙是大愛
公園裡，鳳凰樹與烏臼樹是兩種巨樹，雖然不是巍然聳立，枝幹秀挺，但綠蔭蔽天，樹下納涼，頗有一番舒暢。
尤其最近，鳳凰花盛開，蟬鳴可愛，展佈了南國獨特的風情。一時孩童的回憶，陣陣漣漪襲上心頭，悚然一驚，陡然警覺到沉緬的失落，依稀詠起「林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風……」的落寞與悽涼。
詞隔千年，而江山依舊，景色依舊，舞台上作詞的不見了，詠唱者衣物、時空也不同了，真是幾度夕陽紅！
突然，一聲喀嚓巨響，一段殘枝墮地。是鳳凰木的枝幹，枯乾了，長了不知名的菰菌，斑駁地附在幹上。
總以為植物常青不老、百病不侵，其實它們也墮在生、老、病、死的循環裡呢！
往玉山的路上，有一片白木林，悽然蕭索，那是火劫殘景。
但自然界就有那麼神妙的力量，覆蓋大地的植物林，殘枝敗葉，就是它們與病蟲害奮鬥的過程。
透過攻防戰，植物會演化出防治病蟲害的化學物質，以保持生存的權利，而病蟲又開發出對抗這些化學物質的質素，維護它們生存的能力。菌蟲的壽命比植物短，換代迅速，更新力強。
無言的演化與對抗之外，植物枝幹在風中磨擦，會引來一陣大火，借著風力與殘枝敗葉，森林火災迅速吞噬了廣大的林地。
悲劇的開場，終場往往是喜劇。自然界大大方方地展現了「空」的哲理。
春風來了，雨水來了，陽光也來了，冒出大地的是一批新品種的植物，在舊有的林相上又展開新一輪的生存。
如果沒有大火，年邁多病的植物，如何培養出新一代更有適應力的子孫呢？
憐憫地看了這一截斷枝，突然發現公園裡的鳳凰木，有百分之三十染上了病蟲害，漸漸地腐蝕雄偉的枝幹，而且間雜性的分散。
鳳凰樹呀，你是否在這一段考驗中，培育出新品種了呢？
反觀自照，難道我們不能類推，反躬自省嗎？
腐蝕的敗象源自腐蝕的心靈，具體的表現，是生
活的實質內容。
假如肯稍微用一點心，清算自己的心靈狀態：家裡除了鞋櫃、藥櫃之外，酒櫃有多大？書櫃有多大？
牆壁上懸掛的除了生活照、結婚照之外，是不是只有明星照、廣告招貼，沒有書法、繪畫？縱然那是複製的。
最近幾年買了幾本書？閱讀過哪些具有文化開展的書籍？
更具體地把一年來的開支，做一個分類表：教育、捐助、保險、旅遊、公關、生活……，列出開支的總數，然後順序地排出開支情況的先後順序。
會憬然發現：大部份的支出是吃喝玩樂，我們就是一群吃喝玩樂的類型。
如果知識開發與捐助項目超前，可慶幸我們的心靈活動一直向上提升，是一群可以自己做主，快樂的積極性的人生。
假如再壓縮一下，一星期中，我們的交往活動內容，交談的內涵？時間佔了多少成數？
分類出來之後，不是很明顯地描繪出我們的生活品質嗎？
生活品質的高低就是生命價值的升降指標。那是日積月累的。
演化是無形的。而關鍵在心靈。
心靈一動，機勢便成。隨著時間的推移，與心力的灌溉，生命的樂章會彈奏出相應的曲調。
些那尼的菩提樹下，有一位面容枯槁的修行人打坐著。
秋天的天空高高地撐到太空，微風陣陣。
美妙的歌聲來自一個牧羊女：
太緊了，音僵。
太鬆了，音懶。
不緊不鬆，音美妙！
太緊了，音僵。
太鬆了，音懶。
剛好，剛好，音美妙！
剛好，剛好，音美妙！
修行人張開了眼睛，一顆明亮的星子向他微笑，剎那天地一片空朗澄明，物我兩忘。
祥和地笑了，默默地向這位牧羊女致以最高的謝忱。
三、耐心的改變自己
上次我們談到念頭起來，只有90秒鐘可以審查，超過了就被這個念頭帶走了，所以要把念頭轉向正向的時間只有90秒。這是念念自知初期訓練的關鍵時刻，把握念頭是一回事，要轉念是另一回事。
轉念是考慮把念頭殺掉，例如妄想、惡念，當然要把它砍掉。如果是無意義的念頭，例如突然想起一件有趣味的事，和現在的生活主題沒有關係，就要砍掉，不要陷溺在回味中。如果是持續性的正念，最好要有一張紙和一枝筆，慢慢地思考，順便應用簡單的線條或文字，做邏輯性的思考，想到哪裡，記錄到哪裡。
如果想不出答案，做簡單的擇要，停止不想；如果可以做出答案的，迅速地做出結論，再從結論分析出細節，再來就是執行、檢討和貫徹了。
通常檢討得愈詳細，分化出實行的步驟的細節愈清楚，貫徹的機會愈大。得出了結論，請不要忘了說聲謝謝，感謝我們心智，自己讚美自己，讓安祥洋溢。
自我期許或自我讚美，是邁向正面態度的重要推手，也是點亮思考的種子，更是靈感之泉，請不要忽略掉。
要把念頭從發覺、檢討、改變之後，變成習慣也是非常重要。新習慣養成之後，也是人格的培育，生處變熟。通常習慣的養成需要三個階段：建立行為習慣約需要一個月；讓身體運作習慣約三個月；思考慣性約六個月。
所以，對自己或家人，要培育一段「實習時間」，慢慢糾正，不要急，以為馬上可以改。聖人改過也要有一段長時間的自省，自省能力強，改過的過渡時間比較短而已。
從舊習慣改為新習慣，除了時間因素，還要有步驟，分析要項，逐一改變，一步一步踏實地做。同時，不要有太多的項目，一、二個就夠了，改變的經驗愈豐富，對新觀念的接受度愈高，要變化氣質就快了。
做過二、三次改變行為習慣以後，才能體會念念自知的重要，舊習難改，好像要剝掉皮一樣。改變了之後，成果變成心理的推力，接受新觀念就容易多了。
改變的推動力是正面態度的養成。
一般來講，有理性的人要把以前的習慣改掉，掙扎幾次後就能達成，但是並不能保證達到正面態度。改掉舊習，要思考什麼是正面態度，它怎樣代替舊習慣，新的習慣是不是就是正面態度？勇於自省，儉於自是。
請注意我們提供改變的生化時間，要決心在那段時間完成改變，不然「歹戲拖棚」，依然故我。
四、禪翼飛翔
混沌未開的世界是活潑、開放的世界，那裡才可以把我們的精神舒放出來，沒有什麼顧忌或猶豫。很簡單地走進森林，可以看到翠綠中綻放生命的華彩，鳥聲、蟲鳴及風縷縷地吹唱樹葉。每棵樹、每一張葉子、每一朵花或每一個氣息都是一體的。
右腦其實經常呈現這樣的爛漫，沒有個體的存在，只有一個共振的波動，頂多像大海中的船，浮動的呼應大海的共振，產生一體的美好聯絡，隨著大海波動。
可是畫面總被第七識粗魯地劃破，它只認得自己，因為自己是唯一的存在，所有的存在只在證明我存在的價值，從而產生自我擁有的欲望，漣漪般地無限擴大，想當羅馬帝國的皇帝，想當企業界的成吉思汗，忘記了「一將功成萬骨枯」的眾多生命。
文明帶來的是對原始而濛混的世界投下燃燒彈，它要重新建構文明的架構，製造文明的信條。音樂是最明顯的例子，扭七扭八的，總要把第七識裡的各種欲望，透過歌曲傳播開來。可是我們卻可在原始部落裡聽到單純的呼喊，正如原住民音樂的吟唱，其實是Ｎ部的，任何人都可以隨興地加入，任何音質都可以找到共鳴，還可以產生變化。
這是素樸的可愛，素樸中留下很多很多的空白，讓我們隨意進出。宋朝文人發明了水墨畫，特色是留白，留下一大片的空白。透過這些空白才讓我們從畫走向自然，看見自然，與自然共鳴。
空白也可以讓畫家留下文字，甚至寫一首詩或附記，賞畫的人也可以填詞作詩。可惜，大家擠在那塊空白，把空白填滿了，畫也窒息了。
山水中的亭閣與人物都很小很小，有些朦朧，因為山水的自然與人的人文本來就混濛一起的，萬物同根，天下一體。
這些文人平時罵禪批佛，畫與詩卻不脫禪氣，理學家很多很多，著作也多，名氣也大，但留給後人都是字與畫，連字也不守常規，迭有創發，像宋徽宗的字，瘦得像竹葉，卻也看到葉子的躍動，字變得有點小精靈的機靈。
可是中國建築一直被道家拖著鼻子走，太重形式了，每一個孔子廟，規格一樣，旁邊還蓋個天圓地方的閣樓，說什麼文昌閣。而且很多的聚落群都是依八卦設計的，風水領頭，沒有什麼禪味。台北101大樓可以代表台灣建築的新里程碑，有人說那是寶塔的變形；有人說那是蓮花瓣的延伸，總覺得太形式化，沒有禪味，但是矗聳的閣樓是向大自然無限延伸著。
近幾年，台灣的建築高鐵車站完全沒有特色，本來坐落在廣袤的田野間，卻突兀地聳然而立，完全與周遭環境不協調，與自然的開放不搭配，一下站旁邊就是停車站，計程車橫排在那裡，私人汽車填滿了位置，令人有股來匆匆、去匆匆的壓迫感。
禪脫離了現實，總有點窒息感。連座談會都有壓迫感，講了幾十年的話，都是老套，禪味像沖泡了幾次的茶葉，淡得奇怪。
原因在哪裡？第七識強烈了點，讓右腦不敢抬頭，只好埋在心的深處睡覺。
五、心靈健康才能導致身心健康
反省必須具備誠懇的心，才能深入意識中挖掘出那些深深埋藏的驚恐、無依、無助等心理的潛在壓抑，在我們童年嫩幼的歲月裡埋下了種子，沒有辦法適當的排除，形成我們長大以後的心理障礙，無形中阻礙了正常的人格發展。
通常的反省絕大部份止於表層意識，很容易讓主觀做合理的檢討，所以反省的效果都不大。這種反省屬於表層的意識反省，還沒有達到更深層的意識反省，對變化氣質幫忙不大。
做深層意識，通常必須有人在旁敲敲打打，而且不能太過火，引起心理不舒服的尷尬，甚至引發反面的效果，必須雙方彼此信任，而且能夠逗機單刀直入，這樣的效果非常好，反省之後，人格會更向上層樓提昇，那才是真正的反省。
這在科學上是有學理依據的。
身心能量研究的先驅者是奧地利的威廉．賴希（Wihelm Reich），他認為人體本來富有柔軟性的，受到後天種種的心理壓迫，才逐漸僵硬。個性與身體肌肉的武裝或僵硬度連貫一起，因為自衛反應而形成身心的特質。他的學生Alexander Lowen在一次個別輔導，躺在床上，雙腳平放，膝蓋彎曲，以嘴巴呼吸。Reich要Lowen做深呼吸，過了一會兒，要他頭仰後，睜大眼睛，Lowen突然尖叫，但是情感上沒有什麼反應。重覆實驗了九個月，Lowen才記得這聲尖叫，原來是九個月大的時候，躺在屋外的推車中，一時哭叫媽媽。這個時候，他的母親匆匆的跑來，眼神發怒，那一刻的眼神讓Lowen終身銘刻在內心中。
做了幾次實驗輔導後，就沒有類似的尖叫聲了，因為Lowen已經將內心深藏的恐懼消失掉了。這些實驗研究，讓他們建立了生物能量學(Bioenergetics)。
本來人可以像嬰兒般哭笑自如，毫無壓抑的，恐懼時利用哭泣或抖顫發洩，大人只要輕輕的撫拍幾下，就可以舒放心上的壓力。但是生長的過程，反而帶來太多的干擾，尤其社會習俗、價值觀念，常常以半強迫的方式植入腦中，再加上生活的奔波，事事不如意中，總會試圖找出一件令人可以揚眉吐氣的行為，來掩蓋內心的創傷。
反省懺悔如果能夠配合現代心理科學──認知心理學的話，大概可以很快的深入內心的核心，逐漸消除積日累久的心理污垢。當然，事先要先學會培養正面情緒的觀念，執行正面情緒為正面態度，從此踏上健全心智之旅；在時機適當的時候，再做較深的意識反省。
請注意，要從事深層意識，一定得先做好正面情緒的培育，向自己的心智敬禮，讓守護靈啟示我們順利進行反省。如果不打好正面情緒基礎，做深度意識反省的可能性很低；因為心智不強，情緒不穩定，反省到的反而是自我強化的固執，我執會更重，甚至怨天尤人。
反省也不是自責，自責中不斷的回憶與懊悔，那會傷害心靈的平靜，更會把心靈引入那段不愉快的人生經驗，做多了，不但傷神，還喪失了生命的價值。反躬自省，省字是醒，要從反省中產生新的生命。
六、笑言笑語
燦爛的笑容，輕柔的聲音，再加上從容的態度。只有一句話可以形容這種人格的特質：雍容自在。你不用懷疑，他的確是一位踏上安祥之路的領頭羊。
「人不能不受身外的干擾或影響，因此很難擺脫煩惱，很難享受自在。尤其想念瞬息不停，片刻難安。一旦開悟，安祥充滿，有心而無念，即相而離相；心如金剛，外界絕難動搖、左右，而享有自在無礙，獨立自由，一切相對悉成統一矣！能長享此境，且無任何疑惑，便是開悟，亦即生命的覺醒。」
獲得一分相對成為一分統一，在心靈的推進，自然享有一分自在的自由，可以從封閉的業網中探首外望。如果能夠獲得八分的自在自由，那些綁住心靈的業網也都消了。
沒有業網綑紮的表徵是笑，從淺淺的微笑，爆發出關懷的柔性感情，縷縷的從心中升起。有趣的是我們的舌頭不知覺的抵住了上顎，舌尖輕印著上排牙齒，唾液增加，而且唾液也帶點清涼的甜味，也是氣功師所講的任督兩脈的交接點。就現代醫學講，應該是交感神經與副交感神經的輻湊點，筆者不敢妄測，提請仁人君子研究參考。
笑在生理上會引起一連串的反應。首先是臉部兩頰的肌肉放鬆，視覺神經的眼球分泌液增加，同時心的尖端湧出一股喜悅的氣息，也就是笑讓心開了花，開心、愛心，應該是這樣來。
開心讓全身的肌肉放鬆，喉嚨放鬆，如果延續著無拘無束的笑，笑聲是輕盈而清脆，音質包含了赤子之心的純真，讓人覺得滿身的喜悅，這就是開懷暢笑。
笑是人類在演化過程，創發出來的最神秘的動態，混合著善良、體貼、關懷的特質，有很強的感染力，不但一笑解千愁，還會連鎖的擴大周遭人員的感染力，共同浸淫在安祥的質量中。
某名教授應邀到某校演講，上階梯的時候不慎滑倒，引起學生的哄笑，這是本能的反應。這位教授起身後從容走到講台，不忙不慌的說：「這就是人生常態，人要學會從失敗的地方站起來，因地倒，因地起，不能賴在地上吧！」簡單的反應，爆發了全校師生的哄然大笑。校長也順勢拿起麥克風說：「只要這短短的幾句話，就足以證明教授從容自在的修養，也勝於千言萬語的解釋。我們相信以下的演講更精彩。」
這個時候，學生飛舞著雙手，揚起帽子，整座校園騰翻著無限喜悅的笑聲，彼此感染。至今記憶猶新呢！
你會心一笑了嗎？
七、偽笑不是笑
也許你會燃起一線的懷疑：如果笑有那麼好的生命品質，為什麼還有奸笑、獰笑、諂笑……等等，沒有生命品質的笑呢？
第一那種笑是從喉嚨發出來的，牽動著牙根的緊繃，非常的不自然。
第二那種笑，完全不能讓舌尖頂到上牙顎，上下牙齒會留下一個縫隙，上下牙齒沒有連接的媒介。換句話說：任督兩脈是分開的，交感神經與副交感神經沒有連絡，各自獨立運作。
第三，這種笑都是操作性，透過意識的盤旋而後發展出來模倣笑的動作，但是遠離了笑的實質內容，只有意識操控著嘴巴的肌肉。
那是偽裝的笑！
那是虛偽的笑！
那是違背良心的笑！
如果你夠小心觀察與體會，偽裝的笑不可能發出清脆的音律，只能發出混濁的聲音。音質除了混濁外，還有不連續的特性，一個音階接另一個音階，沒有整盤的瀉出，沒有豁然的大笑！
真笑有三種生理要素：第一從心開發出的聲音；第二舌尖會頂到上顎；第三全身肌肉放鬆。上述那些笑，符合這三種生理條件嗎？
偽裝的笑是表面意識發達以後產生的情緒，從第七識裡滋長出來，原本的第八識只有單純的笑，植基於原本無有分別意識，一片天真的意識中流溢了出來，直覺的反應。
只要你細心的觀察，細心體會，不但了解了他人的偽笑，也可以觀察自己內心殘缺反應出來的偽笑。你會不會察覺，在我們周遭的人，有些人從來沒有真正的笑過，只有稀薄的沒有情感的笑，因為他們從小被壓抑的情緒控制，長期讓他們無法真正的笑出來。
憐憫他們，開導他們，讓他們也可以爆發出燦爛的笑容，你我修行就上路了！
要真正的笑，把內心的污垢洗刷掉，把人我的距離縮短，笑是人類彼此溝通的最真誠的橋樑。
八、人人膝下是黃金
從事反省懺悔，必須注意二點：把責任、過錯歸咎別人，自己都沒有錯，我是大人，他是小人。這種態度根本與反省無關，而是為強固的我執尋找防衛的武器。萬般有錯，唯朕無辜，明思宗是典型的例子，連國家都完了，還要錯怪別人。
第二點，從反省中尋找自悔自責，痛哭流涕，深悔當初一念之錯，前段還不錯。錯在延續的不斷自責，終於又陷入另一場情緒低落的悔恨之中無力自拔。
反省的目的在修正不當的思想行為，如果不「修正」，反省是假的反省，是口頭喃喃的反省，要抱著：「過去種種譬如昨日死，今後種種，譬如今日生」，生是繼續生命的創發，從錯誤中嘗試新的步驟，改頭換面。
這段反省的歷程，建立在不斷的「修正」錯誤的思想行為，並且重新建立新的思想行為模型。沒有轉變，便沒有新人格的產生，宋儒稱為「變化氣質」。陽明先生說：「悔悟是去病之藥；然以改之為貴，若留滯於中，則又因藥發病。」
如何是變化氣質呢？宋儒講「去人欲，存天理」，道理很遠，用現代的話講，就是消除負面情緒走入正面情緒，以積極的態度代替消極的態度，逐漸形成能夠真正「放下」的能量，而走向菩薩行。
正面情緒轉為正面態度，是心智發展的必要過程。我們的心智必須接受各種刺激才能成長，不然會趨於停滯，停滯是安於現狀的心理現象。很多人年輕時對新觀念，接收能力及改變態度表現優異，可是在時間的考驗下，年紀大了，反而在停滯中不能接受新觀念，這是腦死的固執，是心智的無形殺手。
反省屬於活潑的心智能力，我們平常接收的各種訊息都會儲存在藏識（側額葉）裡面，經由第七末那耶識的選取，然後形成行為的訊號。有人說：「能夠收集眾多訊息，使心智活潑的是社會菁英，博學多聞；能夠將各種訊息加以適當組合，成為創造力的是天才。」
當我們運用心智從事反省，而逐步建立了正面情緒（正念）時，儲存在藏識裡面的舊識（負面情緒）消失了，代之以正面情緒，那麼第七識所發動的念頭，當然也是正面的，這不是與神聯合的天才嗎？這樣才能「轉識成智」。轉識成智的表徵是人格的提昇；人格的提昇的表徵是謙虛；謙虛的表徵是禮人敬人。
請問：這一年來，你曾經向別人折腰曲躬過嗎？
九、生活品質與安祥
習慣於正面情緒的培養，建立正面態度的人生觀，是穩定安祥的前提條件，也是自我檢測生活品質的好方法。一般講心靈的提昇稍嫌抽象，如果從生活品質檢討下手，那就容易多了。
例如：我們把一個月的生活費用歸類為：生活必須品、交際應酬、子女教育、自我知識成長、興趣與專長培養、旅遊活動及儲蓄。
將這些類別的費用累積以後，再以成數比例排列出來，我們可以發現生活品質的內涵，如果精神及自我成長方面的支出偏低，那就應該提醒自己：物化的生活會降低安祥的累積，正面情緒的培養太少，生活的內涵應該做一番調整。
除了生活費用上檢測生活品質外，還有另一項重要的指標是朋友的往來及品質。與我們交往的朋友屬於那一類？和他們交往過程中談論了什麼？有沒有積極參與公益活動？有沒有及時關懷親友？
社會上有一句流行語：龍鳳交龍鳳，魚蛇交魚蛇。同類相聚，是很自然的現象，而且從朋友的類別也可以看出自己生活的屬性。例如：慈濟功德會及嘉義行善團，是屬於公益自發性的團體，彼此的交往可以提升精神的層次；例如：踏青團體、宗教團體、吃喝團體等等都有它們相關的理念支撐，當然會影響生活品質。
將以上兩類指標攤開來，大概就可以明白自己的生活品質的特色，品質帶來人格素養，也決定了影響力。要改變生活品質才能改變人格。
生活品質的提昇依靠的是正面情緒的累積成為正面態度，那是自肯自決的人格表現，穩定的人格必然綻放安祥的光芒。
請注意，成功除了自己的努力外，必須透過別人的協助，多向別人學習，最好的方法是與他為友，以他為師，在亦師亦友中擴大生活領域，也增強智慧的累積。
十、春城滿花飛
安祥要發光發熱，做三輪體空的佈施，並不需要特別經營。如果安祥能量夠，法布施超過了空間與時間，因為「心有靈犀一點通」，你在哪裡，安祥在哪裡，幸福就在哪裡，安祥的使者一舉手、一投足都能散布喜悅的光芒。
如果安祥的結構還不太強大，就以小養大，積少成多的漸進式為行程吧！做個天女散花似的安祥使者，也是輕而易舉的事哦！
一定要養成謙卑的態度，靜靜地聽完別人的話，保持微笑，不管內容是否中你的意，都不要做反射作用，訓練傾聽的耐心，唯有這樣是尊重本心的基本原則；不動道人心，你是修道人，心應該隨時保持著深宏的平靜。以能問於不能，以能聽於不能，是修道人成功的表現。能力不足的人才會挑著半桶水，到處晃來晃去。
不要以為靜靜的聽完人家的話很簡單，尤其對一個滔滔不絕、喜歡賣弄學問的人，你要有耐心的聽完話，心裡又不會自我嘀咕，很不容易做到的。如果性子稍急，難免會頂上幾句或找個理由閃開。
不耐煩的當下流失的是安祥。
不耐煩也是我執抬頭的表現。
把負面情緒擺開，進入正面情緒的大廳，隨時讓你發揮安祥的能量。
我住在一大堆廢墟的旁邊，大片被拆掉房屋的空地，旁邊是二排地震後的危房，城市的邊緣。但靈敏的眼光讓我抓住到附近鄰居的靈氣。一家專門應客人需要而訂製的中國服，充滿了這個城市的庶民文化，不同的設計與剪裁，讓我沈浸在設計師的慧根中，經常駐足品賞。
轉角的樓下，赫然發現一位玻璃裝置藝術的女孩，我特別喜歡玻璃中流動的畫面，尤其鮮艷的色彩，常常令人跌入幻想的世界。
我拿了一幅顏水龍的畫，黃昏時刻，落日之前平舖漫布的光芒，有不同的深淺的光彩變化。你可以抽個時間，為這幅畫設計在玻璃板上嗎？有點遲疑，最後還是接受了。她問什麼時候來拿？我說沒有時間限制，那是自我挑戰，大小也不拘。價格不菲，我說無所謂。能和一位藝術創作者有焦點，本身就是一件很美的事。
拐個彎就是一家花店，開張不久，駐足看看花花草草，觸動的是連綿不斷的生命，花草總以最純真的面貌呈露在眼前，有時候會飛來一兩隻迷途的黃斑蝶。老闆親切的招呼：進來坐坐，進來看看吧！不要操心是不是買花。我點點頭跨足入店，偏小的，她專心的在裝飾花籃。「喜歡這份工作，因為對象都是美的化身，最少，我的花花草草可以讓鄰居享有美的品味。」侃侃而談，好像認識多年了。
再橫過二條小街，有家麵店，名氣可大，得過很多次獎杯，尤其牛肉麵，令人回味無窮。突然加點一盤扁干小菜，小妞端來麵，客氣的說：扁干是辣的，您可吃不來。以前眷村小孩都會吃這個菜，頂下飯的，我把這盤端走吧！順手端來一盤豆腐乾。滿溫馨。
土親、人親，儘管我只是這裡的「外來人」。
桃李不言，下自成蹊。你在哪兒，安祥在哪兒。
十一、心態影響健康
身心健康由自律神經的健康程度來決定，平常說提高免疫力，其實是提高自律神經的良好運作。自律神經分為交感神經與副交感神經，古醫學稱為任督兩脈。
武術家及氣功師說練功在打通任督兩脈，上乘武功以任督打通為首要功課，我曾經向這些氣功師開玩笑，任督兩脈本來就相通，為什麼要繪影繪聲強調打通任督兩脈呢？神秘？智慧撈錢？任督兩脈不通，人不就死了嗎？
如果以交感神經與副交感神經代替督任兩脈，練功的目的在提高自律神經功能，這樣就合乎科學了。科學是平常的知識，透過合理觀察，研究與重複實驗等步驟，可以提高信心與獲得正確的方法。
生活忙碌，積極進取是現代人生活的常態，這部份都在刺激交感神經。由於神經網路不停的加強運作，帶來精神的耗損，生理緊繃，身心疲困。
神經系統得不到平衡的機制，免疫力就降低了，身心是一體的，身體的疾病跟隨而來，當然外貌也隨之慢慢的改變，相由心生嘛！
反省懺悔固然在排除心垢，對自律神經的幫助也很大，如果一個人懶懶散散，什麼事也無所謂，怎樣也提不起心力，以為這是修行，那就錯了。自律神經每十年會降15%運作能力，一事無為的結果是什麼？此是古德諷刺的寒岩枯木，沒有生命的脈動，沒有菩薩行的動機。有一天，旁人會發現行動遲緩了，對關鍵問題沒有辦法集中心力了，但你自己不知道，因為你也少了反省警覺的心力了。
當交感神經活動提高了，副交感神經的活動程度相對降低，經絡的交通訊號不能配合，會產生不舒服的感覺，免疫力降低，疾病就來了。
如果副交感神經的活動度高了，交感神經往下降低活動，負面情緒會慢慢增加，疑神疑鬼，就有憂鬱病的傾向了。
我們的生活一直在刺激交感神經的活動，尤其金融風暴之後，所謂財政、經濟、金融專家根本束手無策，他們設法延宕問題發生的頻率，刺激另一個吸收貨幣流動的市場──衍生性金融，另一方面想擴大內需市場以刺激市場經濟活動。只有不丹，他們揚棄這套作法，將生活幸福指標列為立國的根本。北歐國家也逐漸向此方向修正中。
種種修正，剛好把過度活動的政府交感神經降低，提高政府的副交感神經。我們個人也必須從大環境中脫困，要從自律神經的平衡中，採取適當的步驟。
放慢腳步，擺脫過多的欲望，是心情調整的第一步。放鬆放慢之後，要設法振作，好像在平靜的池塘養些魚，種些蓮花，不能讓湖死寂。振作是工作，工作的範圍不限於報酬性的，非報酬性的工作也蠻不錯。工作是智力刺激自律神經的好方法，與相關人員的交往，記得他們是否是提振我們的正面情緒，不能增加正面情緒的交往是錯誤的選擇。
記得晚飯後，放下一切，走趟平靜的環湖小徑或街道，慢慢的調整呼吸，口腔中舌頭輕頂著上顎，淺淺的笑笑，再展開悠閒的步伐，讓想念與舌頭相聯吧！那是很好的觀心活動，輕鬆自在，享受安祥。
安祥，可以交感神經與副交感神經和諧運用，增強自律神經的免疫能力，不但身心健康，連外貌都會改變──容光煥發，光彩奪人。
十二、心智不能退休
胡適博士演講的時候，喜歡以「老狗教不出新把戲」自嘲，其實在勉勵大家不斷的接受新的知識衝擊，經常的讓思維模式富有彈性。
通常德高望重的人，容易在不知不覺中陶醉於往日的光輝，面對著落日餘輝還以為置身在朝陽裡，時間錯亂，角色懵懂。
因為，他們患了幾個心理毛病，根源於心理障礙影響了溝通的品質：
頭抬得很高，長期的優越感已經溶進全身血液，習慣於抬頭的傲視，也習慣被奉承；周遭的人已經掌握了他的特性，也了解了環境的氣氛，最好的方法，跟著他、伴著他，無形中也把你拉抬到一個高點，客隨主貴，豈不兩全其美。
聲音的分貝高入雲霄是另一種特徵。人都有習性，如果真的了解習性，也願意修正，不經二年，人格其實都可以重新建立了的，甚至變成了一個「新人」。以新人回頭看看，什麼都陌生了，不陌生的是一顆永遠不守舊的心，聲音的分貝自然會降低。為什麼這些慣於被圍繞的人，數十年來依然故我呢？習慣成自然，在時間的磨鍊中，他變成了醬瓜，卻混然不覺。
權威式的主導態度也是退休人員的特徵，習慣於發問的主導權，不自覺的站上主席台，逐一要求參加人員發表意見，乘隙發問，並且下結論。可是，很少能夠從他的言論中找出中肯的經驗交換；不然，講的都是老掉牙的故事。當然，參加座談的人，長期就是他的子弟兵，不敢也不好意思在這個場合，發表獨特或深入核心問題的意見；以保持與主持人有段距離，自居劣勢的學地。
心智已經退休的人，在這些客氣、保守的氛圍中，經常有特異的行為來強調他是退而不休的人，永遠有高見，有卓然立場。況且國人向來拘謹，不輕易突出意見，明明知道這些前輩心智已經退休，卻總以掌聲與讚美相報。可以想見，這是一群互相標榜、互相燒炭取暖的團體，拱著數十年如一日般的感情，卻是死水一灘，連漣漪都沒有一圈。
心智活動的僵化或模型化，讓大腦皮層呈現規律性活動，在一成不變中，累積了反反覆覆的妄想與心計，漸漸地白質化，人就進入了童騃式的回憶池塘，只記得從前種種，不明白今日的種種，有這個現象，心智真的老化了！
心智漸漸枯竭，當然無浪無波，面對從外而來的衝擊，最好的方法是建立一堵堅固的堤防，在寧靜中享有濃濃的自得其樂。如果是真味，其樂無窮；若是兼味，恐怕樂中失味。
十三、捉摸不定的情緒
情緒的起伏幾乎伴隨著人類的生活史，須臾不離也。佛法講色法與心法，心身之間的聯絡，最強的就是情緒（emotion）。
情緒倏乎而來倏乎而去，無可捉摸，透過一股類似電流，流竄出來，不但影響了中樞神經系統，也影響了內分泌系統。當情緒出現的時候，我們可以觀察到它迅速的影響我們的思維系統，而有情緒失控或情緒激昂的表現。
特別是宗教信仰與政治對壘，旗幟鮮明，口號響亮，讓信眾失去了客觀的判斷能力，一時陷於童騃似的歲月，呈現出低智能的狀態。這是非常的情緒激揚的例子。這是有外來壓力呈現的時候，例如：排斥、反對、批評，為了表現個人服從信仰或主義的心願，突然間產生了情緒失控，美化為衛教、衛道。
從這些現象反觀自己，應該可以客觀的保持冷靜，但是事實上，在日常生活中，卻經常陷落在情緒的錯誤呢？我們以為這是「以假為真」的錯誤。
如果以馬思洛的需要層次論來說，前四個層次都是條件式的滿足，一旦條件不足，因緣消失，這種快樂也消失了。只有第五層次的自我實現，才是無條件的滿足，才可能從工作中產生有意義的快樂，它不在於滿足什麼，而在於行動的符合大宇宙的和諧神理。條件式的滿足，認為有所得的是真實的，其實它是因為我們有限的感官在內心屏幕上所投射的幻影。凡所有相都是虛幻的，身相是虛幻，心相也是虛幻的，這在安祥禪的禪友的認知裡是極為普通的法則，要到「致虛極」才能走上幻影回頭的大千世界，過著一相三昧的無執禪定。
一切情緒，無論是正面或負面的，都是虛幻不實的，我們藏識老早就儲存那些種子了。我們沒有察覺到內在的存在，會在身外察覺到，因為「外在世界就是我們內在世界的反映」，猶如鏡子，外界的一切事項，都是我們在鏡面上繪畫上去的。本來就連時間與空間都沒有了，當我們產生了時空概念的時候，時空才存在；當我們發現情緒，要立刻察覺緣於內在種子萌發，我們要學會控制它，念本來無念，是我們的念念在演戲而已。
首先，我們要將負面情緒漸漸減少，將正面情緒漸漸增加，到了某一程度，會豁然發生一切的我執漸漸的從意識中變淡變薄。雖然沒有成佛，我們的確可以確定：真正的慈悲是從涅槃（尼爾巴那）中湧現的，那是自他不二，不然都是相似慈悲，或者是偽的慈悲，是慈悲魔的出現，那是內心愧疚的產物。
十四、情緒的轉化靠清涼的理智
當初我們強調所有的負面情緒，都緣自於內心儲存的相對種子萌發的結果，大部份的人略而不聞，少部份的人不能接受。他們認為我們會產生怨恨、生氣、討厭的情緒，那是因為由相對的情景引發的，不然就不要「理論」了。
相由心生，如果你向一個外國人罵粗話，他還是傻愣愣的，因為他聽不懂你的話；一旦被翻譯出來，他可能向你暴跳或掄拳了。因為在相對的世界有相對的意識，任何語言行動都為了符合相對原理而產生。
我們再度的輪迴，只因為我們熱愛這個相對的現象世界，總希望在現象界中發揮喜怒哀樂的節奏，浸淫於愛與被愛的陶醉中，創造更多的相對。
可是，為什麼很多人看不見春天的晚霞？因為太忙了？太普通了？不看也不會怎樣啊！是的，晚霞依然幻化無窮，為什麼不在內心中尋找那片晚霞的沉靜，而那片沉靜本來就存在於內心，晚霞不過在引發罷了！你也許不相信，去垢到某個程度，心靈就會呈現那片晚霞的燦爛啊！
這是察覺的時刻，撥個適當的機會，心平氣和地欣賞因為生氣造成身體與心理的波動吧！
當你要生氣的時候，第一個反應只在口腔兩邊的頰骨產生壓力，太陽穴鼓起，心臟跳動加速，血液上沖，臉紅耳赤，接著從經絡中產生陣陣的波動，波動漸漸增加，全身顫抖，手指跳動。整個人頓時變成一隻兇猛的野獸。
用現代的學術講，生氣時壓力荷爾蒙（可體松cortisol）濃度變高，左腦的宰制比較強，失去了理智的控制。
失去理性的當下，你會尋找感情的支持，尋找合理的解釋，誇張自己的價值，然而為了維護失去的面子與尊嚴，採取行動了：大罵反擊，顯得萬分委屈，找些歪理合理化自己，不然就賴著痛苦的訴求。
一切的表現完全脫離了正常的反應機制，你必須在內心的恐懼中找回自信，偽裝可憐與申訴正義是兩張好牌，總之，為了讓對方失去面子而已。最後要躲在同情你的群體中獲得安慰。
問題依舊存在，那個全神經的顫動，讓你的中樞神經不能平穩，過多的不理智暴動與反擊，終於產生了內分泌失調的病害。那些大英雄，在戰場上躍武揚威，其實膽小如鼠，晚上睡覺，必須重重衛兵保護。
你可以再深入的分析，再分析，有一天你會啞然失笑，原來你就是一個從劫以來扮演的丑角，習性的磁性共振，讓你眷戀著不可告人的內疚。為了掩蓋那些內疚，你從外面遊走，尋找理由。於是，你又再度回到這個現象界，做不同的夢，一切都是那個「賊」。那麼親切，識得不為冤！
十五、從細胞說起
細胞的中間是細胞核，外面被細胞質包圍，小圓球狀。細胞核內最主要的是基因，掌管了人的外貌結構，也掌管內部各項特質的製造，很像資訊管理中心。細胞質是超級化學工廠，可以製造出幾乎所有的細胞運作所需的物質，供給細胞使用。這些活動都需要能量的支援，由類似發電機的粒線體主導，呈橢圓形，中心內含自己的基因密碼。
細胞質內90%以上是水分。水的可塑性非常強，能自由進出細胞，細胞的彈性當然很大，可以在奈米秒的時間內變化形狀。因此，身體可以很柔軟，所以愈柔軟的身體，愈具彈性的身體，愈是健康。
細胞膜上有些小小的凸起，像橋樑般架在相鄰的細胞膜上，細胞因此可以發送一種傳輸蛋白質給旁邊的細胞，如此遞相傳輸訊息，完成一串可溝通、互相幫助、協調的工作。
健康的細胞圓滾滾、潤滑滑的，充滿水分也充滿活力；不健康的細胞扭曲變形，缺水少活力。
以上是李豐醫師四十多年研究細胞的心得，發表在他的《善待細胞，可以活得更好》一書中。
水佔了人體70%，卻在細胞內佔了90%以上，無水不成細胞，這是生物演化的活化石，活力的能來自氧氣。自古以來，先哲研究強身益年之術，強調養身，重視的是氧氣，所謂調息練身，在於平衡情緒及大量吸氧。
癌細胞具厭氧性，大量的氧氣是它的剋星。運動，持續運動是養身剋癌的良方。而關於水，已經有學者研究並提出證據，指出水具有生命與情緒。茲不贅言。
我們將細胞描寫得那麼詳細，有三個面向可以討論：一者無論氧或水都是有生命的，只有生命與生命可以相融相輔，也證實了安祥禪將生命擴大到宇宙，不只限定在生物分子學上的理論是極為可貴。故汽車、電梯、磚瓦等等都有生命，我們應該感謝它們幫助了我們生活的方便。
二者，從因緣法看，宇宙內任何事物都必須透過組織才能擴大生命的能量，因緣不具，組織解體，單獨個體是不能存在的。細密的體認，是感恩與謙卑的泉源。
三者，生命是一個整體的存在，大生命是大意識，要強調的是和諧的運作。違背和諧原則即是背離自然，會造成身心的困頓，唯有回歸和諧的中道，才是善待一切應有的心態。
十六、感恩是人生的甘草
自然法則中最綦要的因素是感恩。
感恩是諸法無我的昇華，人生中種種的紛擾大都出自我執與我欲，打算透過別人撈取特殊的權益或建立以偽我為主的王國。打開心胸吧！春天來了，花朵開了，美麗的景色是為大家的心靈點綴而來的，春天不專屬於你的，暴君可奴役人民，但不能奴役心靈的春天，暴君不可能將春花關在皇苑中啊！只有在宇宙大和諧的協奏曲中扮演好我們的角色，才會百花齊放、百鳥爭鳴！
最近幾次金融風暴，明顯的看出資本主義的貪婪與政客的不負責，他們竟然創造各種虛擬的金融遊戲規則，冠上美麗的理財計畫，讓全世界陷入無底洞的金融風暴中；不負責任的政府，火中添炭，以債留子孫的方式，美化當前的政績，等到事情發生，又創造了一套非常荒謬的理論依據：人民支持政府，政府支持銀行，銀行支持產業，產業支持勞工。荒謬的是勞工的工資是浮動的，受到後進國家低工資的影響，長期被壓抑，資本家為了獲利，經常是逐工資之水草而遷移不定的。國內的工資無法調升，造成經濟的惡性循環。何況銀行、企業從中撈取的利益，會從口袋中拿出來分享嗎？
一個不感恩的社會，當然形塑成貪婪自私的發展──攫取眼前利益，無形中道德被扭曲，嚴重的影響到婚姻關係，侵蝕了家庭倫理的功能。因為家庭更需要夫妻彼此在感恩中攜手共渡，彼此信任與彼此合作，那是最基本的心靈聯合型態，也是成道的基本條件，家庭即道場。
美國華盛頓大學葛特門教授（John Gottmam）研究婚姻20年，他發現每一個負面情緒（抱怨、壓抑……）需要五個正面情緒（歡笑、感激……）來補正，這和我們強烈支持正面情緒的培養與連貫，是修行的重要指標的理念一致。他建議下面幾點來增加正面情緒的驅動力：
一、最好在早起或睡前，記錄三件令我們感激的事。
二、每天對我們周遭的親友，提起對他們感激的事。
三、照鏡子的時候，自我提醒做過什麼好事或心情。
四、世事不能盡如人意，畢竟這世界並不是專為我們而存在，若以感恩的心自我薰陶，醞釀好的感覺、好的情緒，改負面磁場為正面磁場，幸福在其中。
另外，美國德州大學健康科學中心的艾蒙斯博士（Dr. Robert A.Emmons）和邁阿密大學麥可麥卡洛博士（Dr. Mike McCullough）共同主持的研究，將參與實驗的人分為三組，分別為：每週記錄五件令人感激的事，記錄五件令人困擾的事，與一般不管好壞的記錄五件事。
十星期後，結論是紀錄正面情緒組對生活整體的感覺較好，快樂的指數較高，比負面組多了25%。另外的研究也證明懂得感恩與參與感恩的人，比較願意對別人伸出友誼與關懷之手。
《觀潮隨筆》與《幸福之道》是 老師今生心血大作，前書重在撥亂反正，後書諄諄期勉弟子揚棄負面情緒，增進正面情緒，將心導向陽光大道，既親切又可行。難得的是 老師另作了一首發自肺腑的感恩讚辭，句句令人啟發靈思，可見感恩才是幸福之道。
十七、第一念的品質非常重要
積極態度一旦養成，從事念念自知的「知非即離」就容易多了，第一念與知非即離要掛鉤，心境才會在平靜中流行，就像一條獨木舟在河上划行一樣，緩緩的劃出前進的水道，任由涼風拂面。
這時候才好走向中道觀。
中道觀是體現「佛法在世間」的康莊大路。
六祖說：「若欲修行，在家亦得，不由在寺。」家指家庭和職場或社區。佛法在世間，佛法不出世法，也不離世法，要能在家庭社區生活中產生力量，發揮中道效果。
中道是適度而無害，言之以理，動之以情，適可而止。吾 師開玩笑：「我誰也不得罪，大家都好，就我一個人不好，那叫中道嗎？那是沒有是非，不分善惡，那叫牆頭草」，孔子稱這種人是「鄉愿」，台諺稱「雙面刀鬼」。你不敢得罪，所以向A猛灌稱讚湯，暗指B的不知好歹，又向B猛戴高帽子，有雅量，暗示A乃知淺識薄。你成了他們兩個人的好朋友，但你毛毛的。有一天，你會失去這兩個朋友，他們不可能懵懂一生，不了解你的「善意」。
但是，你也不能扮演關公的角色，義正言直，當場當起判官，那就「公親變事主」，三角紛爭起來，你變成兩個人的沙包，咒罵靶心。
最好的方法是多舉些實際的例子供參考，談談自己的經驗，想辦法讓他們冷靜下來，提高友善氣氛，改變處世的態度。問題在於我們有能力、有資格嗎？如果沒有，還是坦誠無能為力，拱手謙退。
修行的起點在個人，而實際的效果在家庭。我們只要看丈夫有沒有尊重太太，太太有沒有尊重丈夫，就知道。相處之道不能傾斜，傾斜一點點還可以，要是傾斜得很明顯，那就有問題。中道是尊重與包容。
我們講的是家人相處之道，但是會觀心的人才會關心別人，不會觀心的人才會侵擾別人。假如有種強勢出現那就必須反思。也不要以修行的道理或方法相逼，每個人有其根器，方法與成果不能等量齊觀，百花齊放，何論艷醜？異地開花，猶如易子而教，鼓勵、善誘就好。
我們連自己最親近的人都沒有辦法合乎理想的要求，因為我們自己也沒辦法達到合理的要求，這是娑婆世界的心靈常態，我們都是在恆河中划向西岸的小舟，互相鼓勵，相互關愛就好了。
因為因緣如此啊！法爾如此啊！
就此，我們要向因緣觀邁進了。
十八、從因緣法中向眾生學習
宇宙間所有的事物本無自性，從空裡來，回空裡去，因緣生，因緣滅，都是條件的組合，從來沒有一個可以單獨存在的事物。不需驚天動地的大變化，只要默默的因緣聚合，六十兆個原子細胞組合了人。
生物細胞內在的生命，無時無刻在運作中協合身體的生老病死，又在傳宗接代中推行新陳代謝，運作中有演進，演進中提高心靈狀態，向無限的未來邁進。
每一個人的成長必須仗持社會人群的分工合作，透過職能的分配，養活自己也養活他人。對生命我們應該感動，如果那龐大數目的六十兆個細胞不敢鬆懈的營造順遂的生命活動，我們不該感動嗎？如果能清楚知道，要把六十兆個細胞緊密的連結在一起，是一件多麼艱難的工程，能不感動嗎？如果我們明白嚴土熟生的責任，難道還可猶豫在生命短暫功能上嗎？
安祥禪的法緣，更不可思議，「因為一個人能夠碰到正法，需要十八萬劫的十八萬次方的時間」，古德千山萬水，為求得生命的圓滿與永恆，踏破嶺頭雲，能有幾人領略到「春在枝頭已十分」？
我們幸運的碰上了，還不能全理智、全感情的投入，何必再踏上嶺頭雲，竟日尋春不見春呢？
回頭審視緣生可貴，正法不是沒有來由的降臨到我們的頭上，是千千萬萬人辛苦工作，締造了不可思議的環境，才讓不可思議的大成就者駐持正法，也才有不可思議的果實成熟。
我們的因緣特殊，因此我們相聚應該是特殊的法緣，共輔共進，共扶共成。要深深體會「惡增上緣」的可貴，任何造成心理不適的因素，都是自己累劫的心垢，藉著相聚，由相對的「人無我」中吐露出來，要從心裡湧上感激的心情，承受這種心靈向上的機緣。千萬別以為人家在批評我們，是我們累劫的功德鼓勵他們在批評我們，提出警訊。如果毫不相關的人，不要說惡緣不生，好緣也不生。
把這個觀念延伸以後，才能喚醒第八識鼓勵第七識激發更大的思考，來改變舊習另創新習。
這是很簡單但很有意義的思考。
感謝緣生的可貴，是基於內觸因緣的不可思議。
唯有能這樣做因緣反省，放眼世界都充滿了可敬可愛的人，都是六十兆個原子細胞組成的不可思議的人，我們由衷的驚嘆，也由衷的感激！
況且，本來無一物，何來善緣惡緣，本是同根生，那有高低不平？一切從心造，心生罪生時！往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴。沒有眾生，何來功德？沒有功德，如何成就法身？
頂禮眾生，感謝眾生！
十九、菩薩無所不在
暴露在人類各種制度的壓制下，人的情緒常常會引起各種反應，一方面表達內心的感受；另方面也可以讓人了解他的感受是順境或困境。
情緒起來，大腦就會透過神經網路發散化學物質，流布整個身體，生理受到化學物質的影響，當然會產生相配的反應。例如恐懼產生，神經網絡會從大腦皮質產生接受訊息後的反應，全身慢慢緊縮起來，眼神露出恐懼的光芒。
各種刺激及反應，造成我們身體的僵硬，從僵硬程度的不同，大概可以猜測此人承受壓力及抵抗壓力的能耐。例如有些人面對重大的災變，可以從容應付，甘於承當，有些人就痛苦流涕，到處訴怨，甚至於心理自殘。這就是心智的抗壓能力的高低，對情緒處理能力的大小。
非洲某些地區，經年累月的戰爭不斷，難民愈來愈多，成千上萬的人難免患有驚恐後遺症Post traumatic stress disorder。正像近幾年來，台灣產業外移，國內產業逐漸萎縮，就業機會減少而失業、待業或被外派異地的情形變多了，必須調整文化差異帶來的心理壓力，背後還有一大堆產業永續經營理念的挑戰，台灣就業人口很多也患了驚恐後遺症。
如何減少驚恐後遺症，做心理的重整，應該是我們全社會的責任，義不容辭，但社會對這方面的知識認知不足，政府也在政黨對抗中漸漸偏離了社群的發展，難怪吸毒人口增加，自殺率增加，離婚率增加，暴利吸金率增加，社會安全體系受到嚴格的考驗。
非洲難民在難民營遊蕩，顯得麻木、魂不守神，普遍的過著睡不安眠的狀態，精神渙散。表徵是冷漠、無情、孤獨、疑心、無奈等等。
可敬的David Berceli博士，多年來一直在非洲、中東戰亂地區做慈善工作。為了能夠大量的舒解難民的恐懼後遺症，利用生物能量學的知識，設計出一套簡單的動作來消除驚恐：抖動。
抖動是人類消除驚恐壓力的原始本能反應，我們看看小孩子，一旦受到委曲或挫折，迅速的哭泣，連帶著身體抖動。如果我們能夠輕撫孩子的身體，拍打幾下，孩子的驚恐就會很快消失。
Berceli博士的抖動訓練課程，幾年來已有150萬以上的難民，從中恢復了睡眠與生活的活力，目前有23個國家推廣著。
博士也發現，歡樂的時候，人會向後仰倒，而恐懼時會向前傾曲抱。前胸是交感神經，人類大量運用電腦，必須瞪螢幕而向前傾，對交感神經有不良的影響，操作電腦每半小時，最好起來走動或抖動抖動。
我們也發現螢幕光線不足，我們瞳孔會放大，以便收集足夠的光源，於是眼壓升高，這是青光眼出現較多的原因。最好在電腦機座左側置一檯燈，放出適量的輔助光源，對眼睛視力保健有用。
生物能量學對情緒的研究成績可觀，安祥禪在增進生物能量上有很大的幫助，它的觀心法門可以單獨成立一個重要研究項目，提供精神自療方便。況且，觀心是貫徹修行的整個過程，值得再深入觀察、驗證，以安祥的生物能量，應該對社會有更多的貢獻。
二十、隨時讓我們感動
愛因斯坦曾說：「放棄感動的人，如同行屍走肉，生亦若死。」
感動是欣賞能量的原動力，也是創造力的誘因。
每天面對著形形色色的人群與事物，經常出現新的邂逅、新的體驗、新的發現，是否會引起我們停腳欣賞與深層的感動呢？如果沒有的話，是不是只剩下肉體的活動，窒息了精神的煥發，不免落在植物性或動物性的生命層次呢？
吾 師一再地提醒弟子：「欠缺熱情、欠缺對人的愛，感情冷漠的人不能學禪。」因為禪就是真實的生命，充滿了熱情，充滿了智慧。菩薩無不雍容華貴，有適當而不俗的裝飾，而羅漢就顯得平凡無奇，他們就如各行各業的庶民。
菩薩的莊嚴在於理智與情感合一，救苦救難之前，必須取得人們的好感與信任，略顯得華貴卻不驕傲，雍容自在而貼近人們的心。羅漢是解除生死的聖者，他們不願意慈航倒駕，所以現以平庸無奇的面貌。
慈航倒駕，必須有一顆飽滿的同情心，散發著真摯的感情，生命裡洶湧著無限的感動與感激。每一個生命都是從大圓覺海流盪出來的一份子，自他不二，也許因緣中展現了不同的角色與命運，確實在現實生活中發揮了他們的生命力，每一個時刻與每一個畫面，都會讓我們感動。
有一次吃著蕃茄，甜美爽口，突然向女兒說：「為什麼我們可以吃蕃茄？因為蕃茄和我們是不二的生命，假如是完全對立的，蕃茄不會讓我們吃進去，譬如有毒蘑菇。」她彷如接受了大震撼，眼淚掉下來了。
這是因緣法中自然圓熟的有機現象，「一合相則非一合相，是名一合相」。沒有分裂的個別，就沒有辦法恰如其分的圓熟生命的共業。
感動的是，每一個分子都如那顆蕃茄，都是為我們邁向菩薩道的助緣。我們的圓熟就是他們圓熟，沒有個別的圓熟！我們不圓熟，不但辜負自己，也辜負了那些無可計數的助緣。
二十一、選對了自己的位置
烏拉圭被稱為南美瑞士，除山水秀麗外，民風淳樸令人心醉。總統(Jose Alberto Mujica Cordano)一生傳奇，更使人嘖嘖。
他早期是左翼團體的領袖，搞革命，反對軍政府專制，被關了14年，1995出任國會議員，2009年被左翼拱為總統候選人。他自嘲：「要我當總統，比教導豬仔吹口哨還難。」選票開出來，赫然當定了總統，時在2010年4月。
當選總統要公布財產，計首都郊區一棟舊農舍，兩塊農地，兩輛拖拉機，兩部1987年分福斯金龜車，存款不到20萬美元。月薪一萬三千美元，九成捐入遊民救濟基金，「錢夠用就好了，如果還有很多的同胞連這個數字的錢都賺不到，我還能嫌少嗎？」
異類有異類的行為表現，取消隨扈，不搭防彈車，哥兒自駕老車上下班，樂在其中，「我從來不窮，說我窮的人才真窮，說我擁有的東西少也沒關係。畢竟儉樸卻使我覺得非常富足。」
我不是推崇他的異類行為，要我們政府官員見賢思齊，而是要大家往內心思考：富足或貧窮都是心念的擴散而已。當了政府官員，要為國家規劃三年、五年後的願景，努力去達成，高薪何妨。如果像現在這樣懶散，把預算花完就好，管他明年、後年的計畫在那裡？政府沒有願景，老百姓跟著沒有遠景，大家都想多分一點福利就好，管他債留子孫，我不生男育女，債留不留與我家無關。到時候，台灣不會有選擇，只有精英逃亡。
台灣經濟起飛階段，大批經濟學家為政策論戰，洋博士、土博士、學者專家，政府官員放開心胸，盡吐所學，整個社會籠罩在公開、透明的政策辯論上，終於奠定台灣起飛的基礎。
那種眼光的開闊、心量的廣大、施政的抱負、無私的奉獻，造成台灣奇蹟連連。
現在呢？絕大部分的人都圍繞在政治意識型態上爭論不休，在如何債留子孫的陰暗面絞盡腦汁。雄風已去，頹風罩頂，何去何從？
二十二、了解自己的情緒
修行是一般人應有的人格表現，因為修行是修正想念與行為，通用於一般人，不侷限於宗教活動。現代人把修行當著宗教活動，那就是偏見。
修行的首要工作是察覺情緒，情緒幾乎伴隨我們的行為而出現，其實在行為之前就有了情緒。情緒是心理反應，有自覺的與不自覺的，情緒的出現才有生理反應來配合，這時候是行為的表現了。
行為伴著情緒來的，所以有自覺的及不自覺的反應，但它不是反射作用，反射作用是本能反應，有時候不需要情緒出現。
我們日常生活經常出現各種情緒，情緒是行為的源頭活水，如果能夠掌控情緒，就能順利走向修行了，開始修正想念行為了。
心能商學會創立者Doc Childre所推廣的「定格練習」（freeze frame），可以讓我們在情緒發生的時候，採取抽離情緒的情境，他說三個步驟：
第一、對問題暫不回應，先行凍結（freeze）問題，為自己爭取一些另類時間（timeout），把念頭壓到心的深處。
第二、讓我們暫時寄託到最理想的情境，例如：走到綠茵大道、昂頭藍天白雲、旁邊是杜鵑花叢的嫣紅紫綠……等等，讓心高興得起來的事。
第三、沈靜之後再來問問自己：心是怎樣回答問題呢？
這些訓練抽離現況的陷阱，是冷靜與客觀心態的表現，如果很直接的情緒反應，那就是動物性的反應了，它具有破壞而已。避免負面情緒的發展，最好能夠發展另一個正面情緒來代替。
人生都會面臨重重的困難，甚至跌落谷底。只要生活方向正確，不必悲觀，也不必放棄一切。絕處逢生在告訴我們：當我們失去了一切的時候，再也不會有什麼可以失去了，留下來的是不屈不撓的鬥志，一息尚存，努力向前，進一寸得一寸，進一尺得一尺。
例如：寫文章，必然會遭到各種批評、攻擊、揶揄或冷待，難道我就此罷筆嗎？青山何礙白雲飛？在相對的現象界，正反如影相隨，不要跟著別人的鼓聲起舞。肯將自己的缺點暴露出來就是消除我執的最好方法，如果能夠幫助一些人同此理、同此心，豈不快慰呢？比起那些背後閒言閒語的人，光明磊落多了。
二十三、尊重別人的態度也是改變
Marshall Goldsmith應該是世界CEO最熟悉的人物之一，他被「經濟學人雜誌」評為全球最值得CEO信賴的五位顧問之一，一直是哈佛商業評論所推崇。
成功領袖的特質是勇氣、謙虛和紀律，這是他一直強調的企業領袖必備的特質。紀律是養成與同仁定期溝通、傾聽的習慣，可以和其他的紀律等量齊觀。但在與人溝通上，醫療體制上早已建立非常好的典範，成績斐然，看看醫療的進步就可以知道。
成功的人最容易患的毛病是自我為中心，尤其以為他的經驗是顛撲不破的真理，只要順著他的指示就可以建立不朽的功業。
有點成就的人很容易跌入自我陶醉的酒鄉，以為是萬世難得的奇才，樣樣第一，智慧蓋世。表現了虛驕的態度，只要你對他有點欠缺禮數，馬上把你列為異類，在背後散布不實的謠言，用此卑劣的手段來抬高他的身價。
在相對的現象界，找不到真理，找不到絕對。不要以為一時的聰慧就是一世的聰慧，一時的成功誤為終身的成功。當領袖的心智活動進入退休狀態時，其他領袖的心智不會停止前進的腳步，因為企業必須面對不斷的挑戰，像龜兔賽跑的寓言，擅跑的兔子不可以輕忽對手。
因此，謙虛就是必須培養的美德了。
如果任何一場聚會，發覺不出提出卓見的人，聽不到任何反對的意見，甚至只有你唱獨腳戲，主導全場，所有的掌聲都落在你一個人的身上，絕對不是好消息，因為你是「寡人」、稱孤、稱朕的神化人物，被拱在神壇上了。是活死人啊！
在同質人員參加的聚會，假如二、三次會議的內容都是老樣子，這些人都變成醬瓜了，同一的味道；假如主持人還是睥睨自大，主導全場，卻拿不出新的改革方案，會議開不開已經無關緊要，維持形式而已。
長期做全球大企業CEO的顧問，他有感而發：「我並沒有改變別人，只協助他們改變」，改變，不正是修正想念行為嗎？
二十四、情緒與精神力量
正面情緒發動的念頭是健康的、積極的、建設性的，我們樂於發動，發動後會帶來智慧的火光，生命活力的璀璨，讓我們充滿昂揚的精神，因為生命有一體共振的現象。
因此，正面情緒發動的念頭，是我們有序的安排，當然在念與念之間的聯結，會產生明確的運作。
這在反省與改變態度上可以得到證明的。
反省在找出缺點，然後建立改變的模式，並產生行為的執行，而後達到反省的目的，最後是人格的改變。
整個過程都是由理智與情感協同運作。
理智是逆向檢討的原動力，由它的正見程度而產生不同的反省力量，以釐清念頭的真象。這個時候，當然下決定決心改變，改變的力量是豐富的情感。因為將面臨一個新的生活態度，很快的把舊習的陰沉洗刷乾淨，每一個反省與改變，就像在我們心的園地中種植一棵碩壯的大樹，引來清風，也帶來蟬鳴，讓生活基調上升了幾階。
我非常喜歡李可染的畫，完全排開了歷史的包袱，運用筆與墨的變化，將自然與人文的感情融合了起來。我們都知道，講話比較容易，海闊天空，漫無邏輯，最後都以哄笑或感嘆收場，陷入情緒性的結論，但對事情也沒有什麼實質的釐清。
淺薄的認知不容易發現，卻又具很大的破壞力。我們只要看看那些批評的人，他們重在批，不在評。因為評必須具體的內容，邏輯嚴明，能力不足的人自然會流於「批」，在口沫橫飛中做似是而非的感嘆詞，讓情緒飛揚中蒙蔽理智。
李可染說：「不要以為自己了解對象了，最好是以為自己像是從別的星球上來的，一切都充滿了新鮮感覺，不用成見看事物，對任何對象都要再認識。」
假如習慣於批評的人，每次把批評的內容寫下來，累積了五次後，再將這些內容重新排列，我們可以發現：批評的態度一直是習性，批評內容都是只批而不評，更可笑的是規避「評」斷，沒有根據的評斷。而且批評內容空泛，只是表現了深藏的無明──嫉妒心。
它是破壞性的情緒，因此燃燒自己的生命能量。
二十五、心的磁場
自律神經失調，和大腦意志無關，和五臟六腑有關，也就是和調控內臟生理活動的神經系統有關，因機能而分為交感神經(sympathetic nervous system)和副交感神經(parasympathetic nervous system)。我們所知道的情緒與自律神經有關，交感神經因過度反應而釋放大量的神經傳導物質，驅動人體的fight and flight reflex（攔擊反射），心跳加速，血壓升高，肌肉緊縮，呼吸急促等等生理反應隨之而來；副交感神經則生減緩疏導的反應，互輔互助真是奇妙。
副交感神經的最佳引發點是呼吸，只要能讓呼吸慢下來，肌肉就能鬆弛，心跳放緩，學太極拳的人很懂得這種呼吸與心理的變化，很快就會冷靜下來；遊山玩水、唱歌划船對副交感神經品質提昇有關。
休閒假日，好好利用，讓副交感神經的功能提高吧！
在冷靜的環境下看看安祥心態。
安祥與心律與腦波有關。
心臟跳動時，可以形成一個傳遞速度快於實際血液流速的血脈波動。血脈有自己的頻率，卻和呼吸系統及自主神經系統內的其他頻率，緊密相關。
研究證實了心臟的電磁場可以達到腦的千倍以上，心與腦有共振關係，我們覺得愈和諧，心腦之間共振產生的同步性更高。前述的交感神經與副交感神經交互作用，會影響到相鄰的心跳間隔，即所謂心律。
這裡就可以看到身心靈三者的交互作用。
而且心的磁場很高，精密的高斯儀可以在身體３公尺外，測得心臟的磁場。只要心、腦、身體的頻率獲得高度的和諧，安祥的磁場就建立。
心，不只是肉團的心，它有非常豐富的內容，讓我們去研究。科學家也發現了心臟智慧(heart intelligence)，它是自我覺醒的原動力，尤其直覺，它可以幫助身體內的系統回復常態。腦是幕僚，心是主將，心是人體磁場中心。
心的磁場反映了人體磁場。
磁場就是生命力。
俗語說：摸摸良心，很有道理吧！
安祥的強度與心的磁場波成正比，所以說一觀心就有一分功德，心的磁場當然因正面情緒而增強。心偏了，磁場的波紊亂，安祥也降低了，百試不爽，千驗不假。沒有功德不成法身，一失足成千古恨，天理亦人心。
二十六、安祥是大腦活化的泉源
伴隨人類不斷演化的象徵和功臣就是大腦。大腦含有無可限界的可塑性，所以人類有不斷演化的動力，人類也才能走上多姿多彩的舞台。
最可貴的，人類因為大腦也可做無限的創造，甚至有一股永不屈服於現狀的能量。大腦永遠有無限的伸展，如果說腦部退化，那不是腦部的罪過，是我們思想行為的過錯，尤其習於故常的怠惰，讓習慣帶領我們依循一定的思維路線前進，讓腦部失去了活化的機會。
所以，習慣的改變要能帶動行為的改變，才有積極的效果，習慣是不自覺的行為表現、不自覺的運作，等於僵化了腦的活力。行為的內涵就包括很多面相的內涵，例如價值觀、思維方式、感情的豐滿等等都是綜合成為行為模式的力量。
行為的改變不僅擴大了習慣的內涵，同時產生了新的人格特質，等於讓大腦的神經迴路增加了，也活化了沉寂的迴路。大家都知道，我們一生使用大腦的功能不會超出10%，如果能擴大腦部的運用，會帶給我們多大的生命活力？
行為的改變表現在積極的態度上，既然肯把舊習慣改掉，背後必須有一股積極改變的價值觀在推動，否則習慣的改變是沒有什麼力量的。
腦部新迴路的建立是天賜給我們的寶物，它永遠不會拒絕，也不會難堪，反而樂於承當，因為它創造了新的人格，也創造新的世界。
所以「法的人格化」是非常重要的指標，將所學得的安祥要在生命裡生根，當然要人格化，而人格化的前提條件是思想行為的改變，那不是枝枝節節的小事，是完完整整的鎔鑄，是蓮花化生的新生命！
《指月錄》有則蓮花化生的公案，《封神榜》演義為哪吒太子的神格化。哪吒太子觸罪而亡，刻肉還母，析骨還父，一縷靈魂渺渺茫茫，飄飄盪盪，母親立一牌位，每日晨昏燒香懷念，香火不熄，靈魂有回家的感覺。父親托塔天王李靖認為這是靈魂不散，將神主牌位等一火燒掉。哪吒太子歸家不得，飛往太乙真人處哭訴，太乙真人以蓮花為他化生，果然獲得重生，腳踏風火輪，手拿金鎗，神威顯赫。如果當著神化故事欣賞，那就太辜負己靈了！
二十七、人格特質與行為
2000年8月6日美國心理學年會發表了一本《測試總統》(Testing the President)，係由休士頓地區心理學家花了五年的集體研究結果，他們將41位美國歷任總統的人格特質與政績做比較，發現：
領袖氣質排行名列前茅者富有：果斷、能幹、重視文治武功、主動積極、對別人有同情心、自律等人格特質。缺乏領袖特質的為：正直、易受傷害、言聽計從、謙遜、利他、整齊雅緻等人格特質。
有趣的是缺乏領袖的特質剛好是好的宗教領袖的特質。人格特質放對了地位，可以發揮長處，讓人受益；放錯了地位，反而成為累贅。
人格特質是經過長時間累積而成，自然的在行事風格上表現出來。對政治家來講，某人的優點剛好是對手眼中的缺點，讓政黨對立與攻防有機可乘。而且政治人物的人格特質也會反應在施政的風格上，自然在政績上造成大小的影響。
因此，政治人物，尤其國家領袖，在團隊之外，應該設立一組人員，他們擁有與領袖不同人格特質，這樣，才可以在內部發揮制衡的力量，並且提前發覺反對黨的攻防策略。
宗教領袖可以免除政治領袖的情境壓迫，只要遵循道德的呼喚，作精神的號召，就可以引起信徒的盲從，因此，戒慎在無限的權威中迷失，如果淪為神秘的氛圍裡，反而造成極大的傷害。
當下宗教的盲點在於尋找渺茫的神秘世界，因此很容易造成虛偽的主教人員，利用神權迷醉信徒。例如開悟是佛教信徒追求的心靈解脫境界，本來就應該有明確的理性反應，不容許參雜神秘的灰色地帶。可嘆的是，開悟變成名聞利養的招牌，而大眾的盲從盲信，將斷送佛教的主要精神。
宗教領袖的人格特質如果跨足到政治領袖的特質，那麼災難就大了。試想宗教是正直與慈悲為主的，如果跨足到重視文治武功，政教合一的面貌會呈現什麼心靈狀態呢？
同樣，政治領袖的身旁要培養一些富有宗教特質的人員，不時的提醒他嚴守界線，堅持道德的恆常約束。
二十八、行為改變是身心的改變
改變態度就是改變行為習慣。
我們日常生活需要千千百百的習慣。習慣從何而生？當然為了解決問題而採取行為，行為之前必有一套思考的過程，有些從他人學習得來，有些由自己思考以實驗而確定。
第一次的行為，必須讓我們的神經網路對信訊產生回應，相同的行為產生相同的回應網路，大腦主幹會從複雜中剪裁成簡單的迴路，習慣就養成了。
習慣有好壞，這些牽涉到價值。我們當然要能發覺什麼是壞習慣，而且願意去改變，甚至要建立新的習慣來代替。這個過程人格漸趨完美，也是活力的表現。
活力通常與心智的活動有關。心智呈現退休狀態時愈會增強主觀的執持，也會從團體中孤立起來，所謂孤峰頂上自我瞻顧。
所以對習慣的認知並且願意改變是一條非常重要的心智活動歷程。
第一、要認知我們的習慣是不是要改變？認知如果陷於主觀那是執持的強化，必須要有客觀的態度與自我審察的決心做前提。
要如何辨別主觀心態與客觀心態呢？換句話說：習慣是主觀，不知不覺的行為直接反應，要如何覺察呢？那就是吾我不斷。
如果我們與人接觸的過程中，經常出現我認為、我相信、以我看……等等心態出現的時候，一定要捺下心來自我檢視。這些都是過度自信的習慣，因此在語言中不時流露著「我」的信息。
再來是「講古」式的老掉牙經驗。也許以前在改變心態的時候，曾經很用心的思索過，並且也真的改變了。但那種改變如果是單一事件的改變，不是人格的改變，那也不足為貴。
有一位尿道癌病人，經手術化療後，躺在病床上，醫師巡房發現他在抽煙，用嚴厲的口吻說：「連煙都戒不掉，還能戒掉其他的病。」病人挺起脊樑，拿著煙蒂一丟說：「堂堂男子漢，戒煙有何難？」果然從此戒煙。
這是單一事件，不能由此論斷人格的改變。我也很詳細的追蹤這位病人醫後的行為一段時間。煙是戒了，但人格沒有改變，只是少了一個嗜好而已。
另一個戒煙的朋友走了不同的路。戒煙之後參加董氏基金會，從事戒煙宣傳的志工；有的人會從戒煙引申到戒賭、戒酒、戒檳榔……等等行為。
要強調的是單一習慣行為的改變固然可貴，是否可以將成果擴大，以保證習慣改變的深度化，人人不同，不可苛求。
第二、確定要改變的時候，要採取有效的步驟，產生新習慣的養成，才能擴大改變習慣的效果。
單一事件的改變與人格成熟度非必然有關。最好的例子是韓信袴下之辱，他忍下來，後來成為劉邦手下三傑，掌管軍事大權。等到劉邦建立漢朝，家天下已成定局，韓信卻不能及時引退，結果被殺。為什麼劉邦必殺韓信？國無二主。韓信恃功而傲，顯然忘記袴下之辱的教訓。那是人格沒有轉換的結果。
因此在改變舊習慣的時候，要清楚的找到新習慣的代替，新習慣必須與正面情緒結合，才能產生正面的結果，把自己的陷溺除掉。
從舊習慣改為新習慣，勇猛的人也許很容易做到，但是會是單一習慣改變的例子。產生新習慣與正面情緒的結合，才會發揮積極的力量。戒煙後變成義務戒煙宣傳人，是新人格產生的正面行為。這種改變就必備透過學習的過程，以自己的經驗傳遞給別人，與人分享，不然只是老掉牙的故事，顯得薄弱。
最好的改變是接受批評。很多人喜愛自戴高帽子，也喜愛給人家戴高帽子，好像蟠桃會的眾仙，用此標榜。其實，學術必須公開、透明，以前保有多大的成就，並不能保證現在還有那麼大的成就，也不能保證將來沒有比我們高明的人。
在科技界或醫界，學術的合作與更新很快，因為他們思想富有彈性，養成不斷接納新知的習慣，願意互相合作，論文公開。
例如反物質磁譜儀計劃(Alpha Magnetic Spectrometer AMS)，由丁肇中博士主持，共有十六國科學家參與，目的是將儀器送上太空站測量宇宙射線，尋找反物質及暗物質，驗證宇宙大爆炸理論。
這項高能物質的實驗勢必影響新物理的世界認知，也是人類走向外太空的重要憑據，高度影響人類生命的探索。獲得的結果公諸世界，不據為私有，公開、透明、合作，展現無私的學術立場。我們當然主要以此來剖析我們的心態，激勵我們向上向前的心態。
第三、我們也要了解，有些習慣不能單靠毅力就可以改變的，必須借助專家。習慣與思想行為神經迴路有關，但積習成癖，變成直接反射，脫離了思考的範圍。例如嫖賭與嗜毒。
我們大腦有所謂愉悅的迴路，酒精與毒品吃多了，常常會讓愉悅迴路迷航，終於形成癮癖，意志力不能控制了。更糟糕的是一旦成癮，如果碰到不如意的事件，反而容易以酒毒麻醉，讓人生活在另一個虛擬世界中。
最近的網咖與蹺家都是一種精神空虛引發的行為，而經濟環境的惡化，說謊或遊蕩就普遍起來了。這些較明顯的精神異常，應該尋求心理或精神專家的協談，舒解心理的壓力，更需要親友的諒解與協助。
我們絕不能太簡化了問題的複雜度，以為更改習慣只是毅力問題，太強調毅力反而成為執持，而更加疏遠了親友的協助。
因此，習慣養成的階段應該特別提高注意力與貫徹力。
二十九、完成法的人格化
改變是常態。
無常才是常態，無常才能容納更多的新事物、新方法，產生新陳代謝的作用，所以佛教以「成住壞滅」來提醒我們，一旦走進了常態的高原，享受高原帶來的種種好處，我們的思慮便停止向前的腳步，守「成」而住的結果，只能往「壞滅」的深谷墮落，終至毀滅。
我們都會琅琅上口：「修行是修正想念行為」，修正必須改變，從負面轉向正面，不是一件事、一件事的改變，而是習性的改變，行為的改變，到了人格的改變與氣質的改變。
我們經常聽到朋友的改變經驗，都絕大部份是局部的改變，是習性的改變，但不是人格的改變。例如很多人說以前脾氣多大、多壞，但是接觸了安祥禪以後，壞脾氣也改掉了。
是真的改掉了嗎？要從人格的內涵去觀察與判斷。壞脾氣的改掉幾乎是每個人都努力過，而且有很明顯的改變，不再動不動就使性子、發脾氣了。
這種習性的轉移是被動的，有些是外在因素逼使我們我們不能不改變，例如朋友的忠言良言少了，引起我們的警覺，不改變是不行了。有些是家人的改變，逼於家人對我們採取了疏遠的態度，表面應付，讓我們警覺到連家人也不能和諧相處，非改變不可。另一種是內心的改變，從發脾氣的過程中，看到了自己封閉的思考與愚昧的判斷，促使自己無法發展廣大的影響力，自覺有錯而改變態度。
到了這時候，如果能更上一層樓，踏上人格的改變，才是真正的改變。習性的改變是節制性的改變，行為態度的改變，例如願意接受別人的建議，願意傾聽他人的意見，然後做中和性的結論，習慣了就變成自然。
人格的改變是指內心深層的反省產生了的信仰改變。信仰不單指宗教的，而是人生服務態度或工作價值的確認，不再以自己的功利為主要的考慮對象。
但人生以服務為目的或工作價值提昇以後，生活是人我平等的協同運動，會自然湧出感謝與尊重，體認到了成功背後有那麼多默默耕耘的人，匯成一股龐大的力量，讓我們在這個大力量發揮專長，獲得成功。因此，從內心湧出不斷的感恩與尊重，這時候，才會有所謂的人格改變。
一旦人格改變，氣質就雍容高貴了，發言吐囑別有一番令人讚賞的風味。
三十、帝網重重
艾格．米契爾(Dr. Edger Mitchell)對我們應該不陌生，在1971年1月31日，他搭乘阿波羅十四號登上外太空，三天後，在回程中，他突然引發了敏銳的知覺能力，激動的發現了萬物與宇宙之間一體的緊密關係，回到地球，他致力於量子全像quantum hologram的研究，開拓奇妙的意識世界。
他有篇論文Nature’s Mind-The Quantum Hologram＜自然的心靈──量子全像＞，重新詮釋心智科學。也許不太符合科學的嚴謹作業系統，但是心智的先知者必須承擔漫長的寂寞旅程。
依據量子論，一個「量子體」（像是電子）可以在同一時間存在於一個以上的地方。它不只是存在於直線的時空中，當我們是觀察者的時候，它才是「粒子」。量子微粒在某一空間停止之時，會同時出現在另一個空間，即是「量子跳躍」(quantum leap)，不是利用某段時間穿越此地與彼此的中介空間。
量子物理學有個「非場所」(nonlocality)或稱為「量子遠端作用」(quantum action-at-a-distance)，某個量子體可以同步影響相互關聯的另一個量子體，不論它們分隔的距離多麼遙遠，也就是說：某個能量可以影響另一個地方的能量。
所有粒子也是息息相關的。所有的知識(information)都存在於量子場域裡，隨時可以取用。每一個粒子發射出自己的量子全像，不管存在於地球，或宇宙中的其他星球。
這就是佛經所提到的「一即一切，一切即一」的面貌。
佛經也提到帝網重重，帝網即因陀羅網，出自《吠陀經》。此網的每一個接點都是寶珠，寶珠又映現其他的寶珠，無限交錯相映。這和《華嚴經》所談的十玄門是一樣的。
我們來看＜因陀羅網＞頌：
重重無盡的網與線
佈滿宇宙
水平的線造就空間
垂直的線成全時間
每一段交叉的線都是單一個體
一個單一個體就是水晶
亮而透明的寶珠
絕對存在的大光明
遍照，貫連每一顆水晶
每一個水晶映照網中的無數水晶
無數水晶又映照無盡的水晶
如是無量復無盡
這不是量子全像嗎？只要能透過宇宙能量場，隨時隨地，可以存取任何想要的信息。在量子層次，兩個粒子可以同時起作用，無論距離，都是單一系統的一部分。只要聯絡上某個人的量子全像，就是「非場所」的信息傳送，透過心念傳送到對方，溝通了能量系統，在全像圖出現時，從事支配能量，即產生能量共鳴，即是心電感應或稱為以心印心。
三十一、航向內心世界（一）
查布拉(Deepak Chopra,M. D.)在《不老的身心》提到十項積極主動態度的掌握要訣，在在說明了一個心智成熟的人，在人生旅途散發著光熱，因為他們對自己每一階段的生命，都能描繪出積極奮鬥的正面目標，掌握生命每一階段的成長智慧。
第一點是聆聽身體所發出來的智慧，注意身體發出來的信息。
當我們決定採取行為的時候，首先自我檢驗：這樣做好嗎？會讓情緒泛濫嗎？會讓身體感覺不舒服嗎？如果是正面的熱情、興奮、昂揚，身體有擴張不壓縮的感覺，表示你可以全身心投入，無悔無憾。
第二明明白白活在現在，因為這是你唯一擁有的時刻。
談「活在當下」，記得主張生活禪的李元松老師，講了一句非常有力的話：「傾宇宙的力量活在當下」，氣勢磅礡。沒有錯，生命只是當下的存在，當下才有全部的感覺，可以與宇宙共振。唯有當下的生命是宇宙所賜，當下才可以全感情、全理智的投入。聆聽自然的聲音，感應自然的節奏，那個才是活在當下的聲音與節奏。
第三、找段時間，靜下來默想，聽聽內心的聲音。
自古以來，智者經常利用打坐、漫步的方式，將整個身心安頓下來，讓興奮的情緒歸於平緩，利用這段時間，讓自覺來溫習內心的世界。這時候，你才可以發現你的真實存在，不必要徜徉著別人的想法，不必要牽動外緣的起伏，用心的欣賞自我吧！發現自我才能欣賞自我，才能尊重自我；也才能發現自己對內在的自己，竟然那樣陌生，因為我們拋棄自己。
第四、摒棄老是想要得到別人認可的習慣。
人根本不需要取悅別人而存在，每個人都是獨特無二(unique)的天帝寵兒，有個別存在的價值，不必為了少數人的偏見而煩惱，而投降。認清一個事實：舜何人耶？予何人耶？有為者亦若是。碰到趾高氣揚的人，碰到自以為是的人，大可轉頭離去。
第五、當你發現對某個人或某件事物感到不滿或念念不平時，其實是自己跟自己過意不去。
我們一再說明任何情緒，都源自過去歲月殘留的傷痛印痕，在藏識裡埋下了種子，現在借機遇緣冒出頭來的。也證明了我們沒有好好的撫平傷痛的印痕；沒有透過真誠的反省懺悔，把傷痛的種子（無明）連根拔掉，將如影像的重演！為了轉移內心的傷痛，不敢向內心清算，會假借理由或行動掩飾美化。如果你肯花點時間閱讀佛洛伊德的心理學，就會發現我們心裡隱藏好多不可告人的醜惡念頭呢！
三十二、航向內心世界（二）
前五項談的是自己對外緣的心理反應，造成情緒的漣漪以及擴大為行為的自省。但是我們是全體的一部分，正如我們50兆的原子細胞，每一個細胞都是生命體全體的一部分，你我是相同的原子細胞構成的，完全相同，差異的是由情緒、思想、觀念等抽象的東西所造成的。到底這些抽象的意識，要如何去對待呢？
第六、卸下審判的包袱，就會覺得輕鬆得多。
習慣於碰到事件，運用經驗下判斷，然後做結論，分出對錯，採取積極或消極的態度。如果不能在過程中加上諒解，卻保持審判的眼光，彰顯自己銳利的聰明，事件永遠會層出不窮的。
採取諒解，表示你仍然可以擁有客觀的態度，不但可以接納了別人，也接納了自己，因為「多愛一個人就等於多愛你自己一點」啊！
第七、不要污染你自己，不管用的是食物、飲料或垃圾情緒。
愛別人等於愛自己，因為每個人都是人類經過幾十億年的演化而成的個體，都是由50-60兆原子細胞組成的組織體。回過頭來看看這些原子細胞，每一個細胞都有生命，有意識的，連結和諧的運作讓我們身心健康，保護細胞是我們的責任，尤其負面情緒對細胞造成更大的傷害，這是自己殺害自己啊！
不要隨便發露不良的情緒，它傷害了自己，同時也傷害了別人。
第八、外在的世界反映的是你內在真實的自我。
自我影像是我們意識描繪的活動世界，作者講得好：「你最愛的人以及你最恨的人，都是你內心世界的投射；你最討厭的人或事，也就是你最討厭自己的那一點，你最喜愛的人或事，也就是你最希望自己具備的元素。將這個『反映』的關係當成一面鏡子，用來指導你的進展，你的目的是完全了解你自己，當你達到這個境界時，你最想要的特質，自然而然就會出現，那些最厭惡的習性也會不脛而走。」
我們要打敗的不是敵人，世界上沒有敵人，都是我們意識的產物，因為你不能立即標出諒解或愛，在猶豫中竄出了拒絕、規避或反擊。那些都是心靈的陰影，消除它們，留下一面清澈的「大圓鏡智」吧！
第九、用愛的動機打敗懼怕的動機。
人類的成長過程，避免不了種種的傷痛，得不到心愛的東西，親友的冷漠，長輩的失能，或者遭遇不公平的待遇，都會在心中刻著傷痕，這些都是引起恐懼的原因之一。如果沒有辦法消除恐懼的元素，時時湧上心頭，會腐蝕心靈的健康。為什麼要讓那些「過去」的陰影一直干擾「現在」的生活呢？
找到真實的「安全感」才是彌補恐懼的良方。勇於揚棄過去，把握現在，用真實的感情過活現在，懺悔及原諒之後，讓現在的每一刻都是「本來無一物」，如果以諒解和愛，鼓勵和自肯來面對生活，充實內在的力量，才是活在當下的支撐。
第十、記住，物質世界只是內在深層智慧的外在反映而已。
這一點是第八點的延伸，也是尋回自己的力量。我們都知道色空不二，物質和能量互變，但是了解在互換的過程中，什麼是主導力量呢？心靈與愛，愛是充滿了豐富感情的熱能，消除隔閡的牆壁，愛讓熱情熏灸心靈的昇華。作者說：「智慧是組織所有物質和能量的力量來源，而這智慧的其中一部份存在於你的內心，因此，你也參與了宇宙組織的部份工作，因為你和宇宙有不可分的關係。」
智慧不是聰明才智，是整個宇宙完美運行的核心，它讓一切條件井然有序，生化不已。你存在，因為你與宇宙的生化結上了良緣，否則你必須解體。因此，尊重你的每一個念頭，它在引領你與宇宙同步，與全人類同步。
內心的平靜才是偉大力量。
在一無遮攔的空曠，是靈感掀動內心而來的動力；
在一無遮攔的空曠，你才能重新肯定你的存在；
在一無遮攔的空曠，你將獨立的選擇方向；
在一無遮攔的空曠，你沒有任何理由要找個依靠；
在一無遮攔的空曠，那是唯一可以與天帝靠攏的時刻；
在一無遮攔的空曠，你是誰？
在你內心中找到答案吧！
三十三、時間的思考
過去、現在、未來，像一條連綿不絕的軌道，走向無際，我們一直相信：時間以及發生在時間內的一切事物，都是直線前進的。時間會流動：時鐘一秒、一分、一小時地向前遊動，永遠不停歇。
世尊卻說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
六祖惠能說：「剎那無有生相，剎那無有滅相。更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。」
剎那即永恆？剎那，剎那？
六祖又說：「汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。」（＜機緣品、智隍條＞）
這裡的「定」指的是「絕對」，也就是「無執禪定」，不是入定出定的「空無邊定」、「空無覺受定」。
耕雲老師說：「到了離執禪定，前一分鐘的事到了第二分鐘就事如春夢了無痕，沒有蹤跡了，自然就活得逍遙自在，完全是解脫、安祥了。」
又說：「要泯除一切事理，活在社會中，調和大眾，敦倫盡分，而不被事相淹沒、糾纏、纏縛住我們的道心，就只有行深般若。」
脫離相對，脫離線性思考，不被現象的時間所惑。
愛因斯坦說：「所有這些活動，基本上都是互相關聯，彼此相對的，也就是說，它們本身沒有絕對的價值。」在相對的意識裡，才有那個滴答滴答，被刻劃成一秒一秒的線性時間，離脫了相對、進入絕對，就是一個統一和諧的世界。
所以物理學家John Wheeler說：
「空間、時間的觀念，根本就是錯誤的，連帶前、後的觀念也是錯誤的。這種論調說起來容易，要說給世人知曉很難。」
時間與空間就是制約，意識的制約，我們身陷其中時，便失去了認清事實的能力，只能見得到假象。所以永嘉大師說：「常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路」，這個獨是特定的，不是獨自一個人，獨是遠離相對意識的，遠離二元、多元的束縛。
三十四、跳開時間的制約
我們一直受到線性時間(linear time)的觀念引導，以為時間是絕對存在，被我們量化成一小段一小段，稱為分秒日月。這種量化其實是「意識」的刻度，覺察到變化的一種認知反應。
我們離開那個「相對」，永恆就呈現出來。因為「諸法如義」，「如」是統一場，覺察到那個「不變」，「時間」就不是現在這個樣子的，可以慢慢的學會讓「不變、永恆、絕對」也能夠新陳代謝。
從這裡才可以體會在身心的軸心上，就有那麼一個核心部份，不受感官知覺的干擾，獨立塑造了人格或智慧。
對世界的認知看似不自覺，確實是學習來的經驗，所謂社會、世界，甚至於身體，完全是透過學習認知的，如果認知改變，世界觀念的感受或體會也會改變。
量子物理學的發展，告訴我們：儘管存在於外在世界的各種事物，看起來都像是真實的，如果沒有觀察者，要想證明真實的存在根本是無稽之談。
沒有任何兩個人的世界是完全一樣的，每個人眼中的世界都不盡相同。
要重新認知生命是開放的、無盡的。人的身體是超越年齡的，心靈也不受時間限制的。把習以為常的觀念揚棄掉，不要把你自己束縛在軀殼裡，積壓在外界繪成的圖畫中，代之而起的是無時間觀念，以及無休止不斷轉換的量子場原理。
量子場創造了宇宙、星球、輕粒子，包括我們人類。無休止的創造力是宇宙的本質，我們是宇宙的一部份，當然擁有永不休歇的創造力。
不過，不要又跳進另一個圈套，宇宙形成之前沒有量子場，你可大膽跳過愛因斯坦、波爾、海森堡大師的論說，直接呈現偉大的心靈智慧！
三十五、過去的經驗擰亂了心的面貌
反省是連結過去的錯誤，儘可能找出原因，將根株斬斷，使藏識中不再存有類似的無明種子。我們從小到大，從學習與成長中，必然會養成不良的習慣或儲存痛苦的記憶、刻骨銘心的創傷。
這些隱藏性的意識，在日常生活中會莫名其妙的湧上心頭，干擾到生活的品質，也影響到判斷事理的客觀，甚至阻礙了實現理想的勇氣。
反省就是連結過去，從而發現我們的心靈經常呈現著不平衡或不協調的狀態，不平衡或不協調的心靈是過去的無明形成的干擾因素，不知不覺侵蝕到心靈的統一性。這些統稱慣性，是清明心靈的電阻，讓心靈無法流暢的傾瀉出明亮的心態，生活上自然顯得不自在，讓情緒隨時爆出不和諧的火熖，對生活產生各種負面的影響。
例如著名的精神病學家David Viscott在他的《情感解放》(Emotionally Free)中提到：
當你背負著情感的債務時，你對未來抱持悲觀的態度，即使正當年青力壯，也經常渴望回到過去，用來彌補曾經失去的愛，以及錯失的機會。
有時候甚至希望從一個已經離開你身邊的人身上，得到更多的關愛、更多相處的時間，或者傾吐心聲的機會，好讓你卸下沉重的情感包袱，或者只是一個能夠問清楚往事真象的機會，以便解開多年積壓心中的鬱結。
感情的創傷或悔恨，事業的衝撞或失機，種種不如意往事的回憶，糾結著心靈的痛苦，讓我們不能從容的正視活在當下的現實，一再反覆的掉落在過去的陷阱，把現在變成過去的影子。
如果有機會到老人院走一趟，絮絮聒聒的話題都繞著過去的記憶轉動不休，細到小時候如何撿拾牛糞，如何釣魚，津津樂道，反而對現在忘得一乾二淨。
這是人類特有的回憶的陷阱，過去時間的糾葛，磁吸性的黏在過去無法重現的日子。一個健康的人應該意識到：
你可以思索、悲嘆、渴望，但不能一直想要回頭去彌補舊有的情感經驗，因為你永遠也回不去了！
David Viscott這樣尊重叮嚀我們：
你真正的家就在這裡，只能活在此時此刻。唯有此時此刻，可以讓你行動、反應、蛻變，讓你成長的時刻。
過去的就讓它過去吧！不過，先得花點時間深入的反省，心坑裡沒有過去的陰影，就可以過著統一和諧的心靈自在生活啊！
這讓我想起婆子賣餅的公案。德山宣鑒向道旁賣餅的婆子買餅，婆子慧黠的問他：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。請問上座，您要點什麼心呢？」
德山陷在經論的思索慣性，一時沒有辦法落實在現實生活中把握當下，竟然愣然驚煞。我們習慣性連結過去，把過去連綿到現在，現在變成了過去的陰影，過去把我們拖往時間的洪流！
三十六、從內心開發天地
馬斯洛的＜需要層次論＞提到最高一級的自我實現(Self-Actualization)。但自我實現不是一個單獨的層次，它必須透過社會安全與工作交往來實現。
當我們的社會走入比較富裕以後，如果能夠擺脫外界誘因，不被垃圾東西吸引，並且也可以在內心建立精神防衛體系以後，自我實現醇醇然的味道就漸漸發酵。
我們的社會老早就步入富裕社會了，這只要回頭檢視人類活動歷史，即刻可以發現：文藝復興運動激發了人類精神創造的力量，可以掌握有限的物質，過著悠遊自在的生活，百工千藝從此走上工品藝術化。
工業革命以後，機械動力代替了人獸動力，使經濟活動勃然而生，再經過二次大戰的洗禮，目前的世界，相當的富裕生活已經逐漸擴散出來。基本上，如果透過合理的分配及產業分工，人類的確可以過著比過去任何世代更好的生活：不虞匱乏，不虞天災地變。
這時候，如果只往物質方面享受著，心靈受制於物慾，生活品質當然向下沉淪，回到原始的安全需要與社會需要層次，過著高級的低等動物生活，那是一件多麼可惜的事！
例如在商業活動上，任何發明都是以刺激生物慾望為基本的產銷活動，運用喜新厭舊的心理將產品的不斷更新，設計刺激購買欲望，最大的廣告是美女粉腿，豐胸嬌媚的誘引，從人類最基本的性慾誘導產品的連結。
這種廣告除了不斷喜新厭舊的購買欲望外，間接的也暗示了倫理叛逆的合理化；對學術的不尊重；對道倫約制的反抗，引發到家庭、社會關係的破壞與重建，一連串的過程，顯示破壞性創新的合理化，刺激低層需要的翻升，以及社會秩序的重組，重視現在的享有，漠視規範的尊嚴。
唯一可以增進品質的方法就是加入「自我實現」的需要。自我實現是人類審視生命尊嚴的必要過程，生活與工作分不開的，到底工作到哪種程度才是生活品質提升的必要條件？或者說：我們工作是為了什麼？為了生活需要？社會認同？提升社會力？展現個性能力？
有了內心的省思及行為改變，生活品質加入了自我實現的需要，就能勇往直前。例如服裝設計、工藝設計、庭園設計，是早期進入自我實現的領域；現代更加上環境整體評估、社會藝文改造、學校特色教育，以及心靈重建、讀經書運動，深入閱讀習慣……都在更普遍的將自我實現與社會需要與尊重相結合，蔚成一個明顯的風潮，將人類帶往更上一層次的需要。
自我實現的最高層次是心靈的健全發展。
請不要誤會這一層次專屬於宗教。
宗教的發展是人類精神心靈發展的重要關鍵，但是宗教的實質內容常有模糊的神秘地帶，因此，很容易牽涉到迷信及奇蹟。
奇蹟只是加強信仰的力量，但不具有普遍性，有誘惑力但是沒有實踐力，遂淪為社會關懷與救濟運動，這是往好的方面發展的。很多卻因為神秘加上奇蹟而形成迷信，迷信讓人喪失理智與建設健全心靈的心智，是人自我貶抑的行為，應該受到譴責並應予禁止。
宗教活動要與人文、科學交流，彼此對話中，互相激勵新的觀念與作用，具體的開發心靈園地，讓宗教能夠站在比較高的層次，綜合或引導人文、科學的論述，建構普世的原則。
除了宗教，專制政治也是斲傷人類心智，走向自我實現的殺手。中國傳統文化有良好的工藝製作，但不能形成文化的規模融入生活的實質，便不能提高心靈境界。例如瓷器是中國工藝的頂尖藝術創造，有著非常豐富人文氣息和科技工藝的融和，但只能提供皇帝使用，以歡愉皇宮的主人而已。
宗教和專制現在已經不能成為心靈的障礙，是個人實現自我的良好機會。需要社會每個人學習開放的態度，以接納和欣賞的眼光來潤濕大眾的心靈，共同開創文創產業。
三十七、隨時重新出發吧
正面情緒發動的行為，例如愛、憐憫、寬恕、激勵、美與感激，都與當下的生命連結一齊的。唯有當下的時刻才會洋溢這些奔放的情熱，擴散無私的大愛。
這些高貴的情操都發動於一個明亮的心鏡，只有在一片廣闊無涯的心源，簡純的激出火花，才會那樣的令人陶醉。
試試看，這些情操並不需要過去的經驗，也不需要任何的嘉言，純然不需要表層意識的審斟。難道你要在腦中搜尋記憶中留下什麼是愛、寬容等等嗎？難道你要停下來考慮該不該愛、寬恕嗎？
也許，習慣於思考，但可以保證經過思考而來的愛、寬恕等，都是有條件的，把心量縮小而發動出來的，甚至稍為猶豫就不見了，代之而來的是主觀的判斷。因為我們太習慣於運用主觀詮釋事情，已經籠罩在過去的陰影中了。
如何掃掉過去經驗的陰影呢？美國心理學家Deepak Chopra, M. D.的《不老的身心》(Ageless Body, Timeless Mind)提出下列五個步驟：
一、了解你慣用的主觀詮釋方法。發生衝突時，我會告訴自己：我的觀點可能太偏狹，真理並不是我的專利。
二、拋開舊想法。當我緊張時，把它當做暗示：是不是我太執著於固有的想法？
三、從另一個新角度來看事情。我將注意力集中在身體內的感覺，自然而然我的心便開始偏轉方向了。（這是說：太重視內心的感覺，便會被主觀的情緒牽動。）
四、冷靜的檢討對過去經驗的詮釋，它們是否合乎時宜。
五、重視事情的過程，甚於針對它的結果。太注意事情的結果，求好心切下，壓力就產生了。（客觀的詮釋就消失了）
我們內心的深處是一潭清澈的湖泊，時時汩動著陽光般溫暖的情操，絕對沒有混亂的波紋。隨時將心靈領回到那片寧靜祥和的地帶，那裡可以建立寧靜的殿堂。燒一炷愛的香，讓愛的香煙傳達內心的感動。
不要停下腳步問：我該準備開始愛？什麼時候愛？要付出什麼……這些想念都是負面情緒燒出來的煙霧！
記得，把心調到空空朗朗，心靈清澈，但請注意，不斷地湧現安祥、感恩與愛才是正覺。正覺是生命與宇宙同步的共振啊！
三十八、反省的進程（附錄一）
──澄海先生第六、七階補充及妹珠心得整理
二元世界是有限的時空世界，你、我界線一成立，成長過程就是對立刻痕加深的歷程。一個習性的蟄伏少說幾個月，多者沉積好幾十年，要拿掉它必須下一番苦功，何況這種根深柢固的無明。所以反省並不能只看見表層病兆，還得往母株探去，直入病根，必須極精細、極有毅力、耐心，澄海先生慣常稱這種努力為與「地心引力」拔河，貼切極了。
以下兩篇為與澄海先生多次對談後，個人由無明的張揚，到看見它、承認它、面對它的歷程。感念他一路提領，也感念與正法相遇難得，以下就以日常生活中與他人生氣的來去歷程為例，說明如下，最後兩階因末學還無法純熟，所以有勞澄海先生補足。
初階，我錯我改，說服自己承認錯誤，但面對錯誤，內心卻無所覺。至於對方，你錯不改要我承認只有我錯，我不服，檢討別人的部分比檢討自己多，心中負面情緒汩汩而出，我執更重。
第二階段，我錯，隨著反省深度的加深，較深入自己的缺點，發現自己是個虛偽、表裡不一的人，想改變但力量薄弱，反省無力、沉悶，表現於外的道歉與行為是機械性的、照單全攬的，是一無是處的自責，無著力點，負面情緒更重。面對對方的錯，無奈多於氣憤，只因你我皆是罪惡極多的人。
第三階段，我錯，我改，隨著反省的更進一層，道歉的心有所感，負面的心起了些微對不起的念頭，心逐漸柔軟中，不得不承認自己所闖出的禍害，才明白修心免造業的可貴。至於對方，我的部分，是我對不起你，而對於你錯的部分，你不改，我同情多於無奈，同是天涯淪落人。
第四階段，我錯，我改，隨著反省的深度加深及修心的肯定，興起此生願改頭換面的念頭；人身難得，感念我有六識的感知，令我有覺察能力，正向情緒逐漸取代負面情緒。反省的進程仍進進退退，單一事件的反省大致可把握，事後覺知錯誤的時間逐漸縮短中，但事先覺知錯誤的敏感度不足；某一缺點隱伏在不同事件中的覺知度不佳，但停滯一段時間，回頭將相關事件匯歸，就會發現共同敵人，這時的反省，會更加警惕並能更凝聚。柔軟、寬容與關照的心境較易展現在日常生活中；亦能隨我執減少，人身難得的體會更真切。你錯，你不改，可理解，願意懇談、交換意見，「你」的對立少了。此階段較第三階的同情，多了積極面，希望你好，你改正，並不是只有被動同情。此時「你」已幾乎降到非對立的一方，而是同一戰線。
第五階段我錯，我改，是正面力量的期許，因已品嚐到頭越低，心越軟與周圍結善緣的好處，更加感念人身難得，心力的向陽性更強，更能看著自己的缺點，面對它、改正它。隨著我執的減少，心中的壓迫性減輕了，客觀的我較易主導全局。你錯的部分，成為一件事來分析，已逐漸淡化「你」的部分。與第四階段的不同是，前者的理解存有說服你的念頭，後者的分析，你與對立不存在了，而是由我的客觀角度來看這件事，並非處理「我」情緒的部分，不再勉強對方照我的反省去走。
第六階段，兩個我──客觀的我與主觀的我經常出現了。
反省能力增加了，就能主宰心國，外緣一動，歷歷分明，有時著意揮上一朵花，開個玩笑，讓你我之間的感情更綿密，原來你與我都是可敬、可愛，眼光射出了溫柔的線條，有你真棒。有這段時刻，更棒！因為我與你同在。連夢境中都可以看得很清楚，甚至夢的劇本也可以改變呢！
第七階段，「思想的我不是我」、「工作的我不是我」的絕對意識經常出現。
真誠的活在每一個時刻，你、我或他都是真誠的活在當前的時刻，都是在生命流中攜手共進。不管你知道不知道，我們在洪荒之前相逢過。
透過進程的反省及分析，可清楚自己進步的情形，才知心量的升降，足可作主心境幾分；方才領悟，後過若不改，將成為新過的素材；新過只在一瞬間即成型，所以念念自知有多重要。驗證自己有沒有進步，就看自己與所在的對立世界是否和解，若周圍的人因你的存在而壓力減少，充滿溫暖、信任、喜悅，便是你的安祥能量，已具備感染力了。
三十九、反省知多少（附錄二）
──整理自澄海先生情緒相關文章觀後
反省是一段段自我挑戰的歷程，起初來自情緒的改變，再到生理、態度、行為、人格、信仰，最後是氣質的改變。是一段段重生的歷程。
一、情緒改變
一遍遍反省的目的，是引導情緒由負面轉正面。
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內涵：理智與情感雙運，前者關係正見深淺；後者關涉意志、決心與自我鼓舞程度。
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竅門：情緒轉換要把握關鍵神經傳導的90秒。
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方法：（1）暫不回應、（2）置身放鬆的情境、（3）沉靜反問自己並能放下情緒理性思索。
【走過（1）（2）時間越短或直達（3）的速度越快，代表進步。】
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過程：念念自知，念念共振，念與念間，逐漸形成有序的排列，動作明確。
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進程：正向改變的過程中，態度越來越積極，具建設性與活力，也越發輕鬆。
二、生理改變
情緒一轉變，生理會跟著改變，心會先靜下來：自律神經先起變化，如：心跳、脈搏、血壓跟著慢下來；腦部的神經傳導迴路，開始發出緩和下來的訊息，接著嘴角自然上揚，臉部肌肉放鬆，眼窩四周、雙眉與額頭到頭頂都跟著放鬆，講話聲音由死抵喉頭到輕振聲帶，聲調自然略微上揚與清脆。
三、態度改變
當具備主導情緒的能力後，理智會發送客觀的意識。陸續做了幾次，主觀、自我的思維會逐漸被客觀、協同的思維取代；尤其在體悟「因緣法」觀念後，了解緣聚緣散，時時在變，沒有一刻是能把握的，但變並不是無奈，背後展現是「宇宙共振」的優美絃律與平衡，所以，了解無常並不是無奈，而是無限可能，了知這點後，心頭自有歸向，力量便會出現。
四、行為改變
行為的改變，較易改變的是「單一事件」的改變，表面上一次反省就改一次，效果很好，但這種反省「對事不對己」，沒辦法根除習性，屬於被動性改變，卻是必須經過的階段。再進階必須做到「主題式反省」，是打破事件，針對個人重要的行為缺點做反省。作法是：選定一個缺點，如：貪婪、怯懦、驕傲、不服輸……，只盯牢一項，以一段時間為期，看見它如何在情緒起伏中大張其鼓，勝利凱旋，把自己欺瞞，一一看透，才可能承認自己的錯，才算略有進展。通常態度及行為改變會反覆一段時間，相互涵攝，一起增益，穩定度才能顯著。
五、人格改變
進入這階段，是反省的一大階，必須先認清前面幾個階段只是在你心性不牢時的游離，內化穩定後，自然會進入人格改變。內化的認知須注意以下幾點：
1、關鍵：新習慣加正面情緒，取代舊習慣。
2、過程：化被動一件件改變，到主題改變（類事件或習性的改變──你願舉一反三，藉由此心力，把相關的習性一併改變），到人格改變（由舊習性反省到新性格的養成，這往往涉及自己成長路的回顧與改變）。例如：你由不喜歡摺被，反省到自己不是只犯了不喜歡摺被這一項的習性，而是所有事務的條理性都同時受到考驗，於是你由摺被開始到整理房間、書桌、抽屜，到檔案的歸檔與整理……；再進一步反省到你不喜歡整理，也一併影響到你從小到大做事情的條理與面臨決斷去捨的果決，因此做事效率不高，拖泥帶水，嚴重影響自信。所以你決心改變，這就屬於人格的改變。
四、五階之間極易流失不牢固，如何審視精進與否：
1、原則：是否具客觀性，能時時把反省的箭頭指向自己，做自我審察。
2、初始：是否能下定決心，脫胎換骨，不以習性改變為足。
3、審視：是否成天仍「我認為」、「我相信」、「我覺得」不斷。
4、進展：避免沿用舊習性，不斷回憶過去；能朝不斷學習且具活力的方向前進；與人分享及接受批評的氣量越來越大。
六、信仰改變
人格的改變後，對自己的在意與執著減少了，逐漸看見別人的需要與不得已，熱情與憐憫的心湧現，在人格追求上，開始朝服務態度及工作價值的確認上注意，願意往服眾人之務的思維上前進。這階段心境上已具備人我平等，開始朝宇宙共振的人生觀踐行，這時，心生尊重及感恩，尊重個體的差別性與因緣俱足性；感恩個人因共振而得以俱足存續，樂意協力共生，回報眾生恩、宇宙恩，來到這階段，已顯示逐層拿掉──貢高我慢的評論者、錯把高傲當同情的救世主、大善人的枷鎖了。
七、氣質改變
由只看見自己內心的不足、失去、擁有，而產生恐懼、畏縮、高傲、自大、主觀自恃……，一變成心中有別人，願分享，聽聽別人說的，邀大家一起來參與，於是寬容、熱情、隨和、溫暖、樂觀，成為改變後的氣質。從你眼中看去，世界是美的，有條理的，自成秩序，人人都可愛。對於不愛惜自己的人，你更能深表愧疚，因為在成長路途中，身邊沒有足夠的智慧與機會，讓它識得世界的美好，以致受傷太深，無法順序茁壯，成為正向共振的一員。
此時的你，可以掌控情緒，無須大大受制於外境，所以是自在的，也深覺人身難得，願意為倡行身心協合的安祥而努力，自信的大門就此展開。
